# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com # Page: https://leibnizlegible.com/page/00068591:0003 # Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068591:0003?run=74 # Title: Leibniz-Handschriften LH 4, 4, 3b # Folio 10r, page id 00068591:0003 # Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 9v); this page is its right half. # Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068591&page=3 # Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068591/jpgs/default/00000003.jpg # Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 83 lines, status machine # Lines: 83 recognised, mean confidence 0.90 # Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German. # Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text. # Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote". # After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line. rescrence Dieu repond à la nature des choses. Hii parconsequent comme vous vous damnes pr pour ainsi dire ans la verité des everemens, vous vous damnes il trouve qu’on se fait de fausses idées (et même des difficultés non neceslires en Heolope aussi dans l’idée que Dieu en a et des difficultes, en detlachant les Dieu, les unsaes autres. On simagmé que ieu prend la resolution par exemple de sauver un tel toute detachée de la suite des choses, et que le savvr, par apres Dieu pense à ce qi qu’il faut pour le fauver. Mais di ne forme aucun decret sans avoir en vue toutes les causes et toutes les suites dans tout l’univers à cause de la connexion de toutes choses: de sorte que le meilleur seroit de dire que dien ne forme qu’un seul décret, qui est celuyue de choisir ut univers parmy les autres possibles. et dans ce decret tout est compris compris, sans qu’il y ait de l’ordre entre sans qu’on ait besoin de cherchez un ordre entre et decrets particuliers, comme s’il yen alloit de des decrets particuliers, et de disputer sur l’ordre qu’on y veut mettre, comme s’il y en avoit independans les uns des autres. Au reste, Monsieur, nesti pous roe avoir un pouvoir de vou atuer, et de Vouloir le ce que nous voudrions ce qui n est point. pru Ess a sfiit ignorons ecomelles sont cachées plus souvent nous nous en croyens inde pendars, comme nous ag marchons et sautons, sans penser que la circulation du sans y est necessatre. Et cest cette imagination chimere d’une independance limaginaire qui no qui forme qui nous porte à croire qu’il y a des revolte contre la consoderation de la efficultes, la ou il n’y en a point . Arssiquand on vent exprim ces difficultes d’une maniere precise et pettte, et avec ordre pour ce qui est des peine ce i demet assi ipeplu et dire que nas choisslons ce que nous voulons; mais nous toulons ce que nous trouvons A nette copenses est hastiere quon la certitude determination des evenemens le Nos iter comme contraim emeure tousjours veay dions futures conti ue à faire faire le bien que les crecorasra tment seni du mal, ce quiest rossitonttur en qu pas estet ind serentes. det meme de le Re dumiiens et aure xouppeau une brebis galense, et comme on enferme un furieux il y alun ordre de justice qui demande velus salisfaction e au vela de lamendem en fet de l’exemple Et tout fesa ne fait rier à la dete mais sans entrer la dedans, il sufil davoir monstré que l’utilité des peipes et recompenses, des menaces et de promesses dudo vatis valitite commune. qen seriloiant autres fupoei truta stes mitetens ee eim dar tar t nert e tepe dans cs decrrts de d touverune priorité mina il faut consideres que Dieu agissant en sage parfart peut dire que silas hommes estoient differens et n’estoient point inclines agir par les causes, e onsequenit deviendroiexinatile mais ce pouvon ne futoit avoit heun nous ne voulons point vouloir mais faire par d’antres volontes, et cela à l’infini ais nous choitissons les objes. Ce chasx ou cite volonté a ses causes mais c bons, ce qui dependre nostre quest caprice ou me peut estre pour moustrer nostre ciberte. nous nois corissons ce que nous ne trouverions pa bon a sans celac’est que le plaiuer d’agi contre l’ordinaire Montengenae dans nos quoyue il ys a un sueret aomicalle