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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 4, 4
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der Haupt Regel der Christensen Religion, daß wie Gott
über alles und andere menschen wie uns selbst
eben sollen.
zwar solche overck mehr vermacht daß er allekommeister
wird, und die beyde einige fründe auch die
und freuden, die Pürdern erstand sie sich befürchten, und
vielleicht anderwerts schaden können nicht zu sagen finde
ehen, so zur glückseeligkeit le
darausfolget, daß die Kayschlärkeiten alleine zur glück-
dann obschohn bey aller lust sich zu Buchswehrung einer einstimmung
t, der Cläger in mehrere Freyheit gesezet, sondern
geweget dem trieb zu folgen, welcher in schaden und dienstsarkeit
der beiden schafften führet; aber wenn unsere
harte, der Ruden-Krafft und entfert, oder s
ehr gott die die höchste warheit so alles regiret,
aber und theilhäfftig.
Denn obschohn ein ieder Mensch
auch ohne große wißenschafft,
. Gott für das höchste guth halten und über alles
Neben kan, so ist doch gewiß daß eine mehr erkandtnüßt sich findet,
auch die Liebe mehr versichert und das letztig seyn müße,
Die weise frucht und wahres kann zeigen der
lebe gott ist, daß der andere des Röhm-Reißen oder ein ungeflückter Ehe zu beferneren,
des allgemeinen deßen, es ist eine Nachahmung Gottes soviel an uns
weil gott alles wohl und aufsetz gemacht, wollen wir auch
soviel wir kennen alles bestmüglichst
worden, doch wir deßen auch selbst genießen nach
nichts bey
manß des anstalt eines guthen willens und liechts
nichts vollends nichts zu haben noch nehmen, die ursach
in gleiche und erste so viel zu gewesen solte, ist daß wir die Ehre gottes oder welches einerlich oder
der mensch anstalt ist nichts anders
als ein geschöpf seyn bequem zu fortpflanzung der erkentniß. Nun
andern sich alle
Dieß sind auch die Behren der höchsten Vernunfft, denn
Die gröste Lust ist in gewißen Leibn und zeit deswegen der großen Vollk
nommenheit mit schohn aufs darauff angelegenheit des Buchs
wird auch, wie ob erwehnet den Liebenden und genießenden
allen Soll ich soll ich vollkommenheit so viel
dadurch thunlich eingepflanzet. In gott ist die höchste
dicuius zusammenstillschafft,
versetzet, krafft und freyheit würde er mehr man ihn besizet,
wird man deßen allen fähig
h auch bewiesen, der alle Lustbarkeiten, entweder
einer Erbarlichen oder feine verbergen, doch
un adidtlichen Ordnung gestehen. Darauff folgen a
mehr man die Schohnheit und sodnung der wercke
Gottes verstehe, vieleicht genicht man nicht soll mehrgedacht, und denn sonderlich
künfftige versehen, welches aber auch das halte also zuerkenten.
so also allem die preühe, als der Vernunfft entstringet,
beligkeitkeitkeiten, daß der verstand selbst empfället,
ordnung findet, jeren noch ihr solche verborgen, wird unsere gemüth
, dadurch nicht erleuchet, sondern auch denn auch denn auch denn auch denn auch dennen anständig
Diese große seite, und allein
was in voriger seite rund
umb beschloßen, habe
werde, sich auch anders gesezet;
was, in voriger seite ad margia
sub signo
und alles auf eigenung, oder eigene
ist gerichtet, so doch zu lezt in schaden
und Unglückseeligkeit auf 6
führet. Und ie großer nehmlich da
von gott verliehen
das vermögen oder macht gewesen, ie
großer ist die verantwortung
ch nachdem es übel ungeleget worden.
Weilen nur dem andern eine werwie nachfolg
alles so weislich eingerichtet, daß
durch eine Natürliche folgen
böse sich selbst straffet
das guthe zu
mit hinzu zur Glückseeligkeit diener
im dunkeln offt verleget, mithin
rechten weitemahafften puldercken, alles andere beschweret, die Vertentniß
und Hanßeligstenschende Liebe Gottes gottes verworffen wird, verstandt, so
beständige stehen. Folget demnach, daß die auch die liegend
und sicherlich
Gutes verrichtet, denn nichts thun ist, da
als nichts seyn und böses thun ist.
weniger als nichts
wollen
weil es zurüngliche
icht gleich wie nun große Personen
h mit würckung ander zu einer neü
iffel der wahren glückseeligkeit
sondern auch sonst das herrlichste abkentniß
tugend erlangen können. (
haben sie auch wegen
benimt macht verliecht und tugend unter
ein andere Menschen auszubleiten; so
innen die Liebe Gottes in diesen Or
ver
am Trieb
Weil anstatt
in diesem
auch
des nächsten
aber Christi
nen auch sonst mehr zu
g
erende in der wohlig
Ih
icht zu
st die
g
lich, und die Erbe gottes und ferner a
Da dann neben dem Reich gottes und b
auch alles andere, ne
man erkantniß hat, gebricht es an mich
als wenn man verschaffet
ch rechteig durch nichts mehr erzeige, als daß die Menschen erleucheteter
in angenommen, der gemahls zu würten gemachte, daß daß Burgundhaffter Fr. sich mit seeliger werden.
werck nun auch der ending in Mensch menschmarsachst natürten kan weiligkeit ert ein guthen teück zue ärlichem, so
albstalt des großes Herrn und hohe
g
das einige macht nicht zu haben. Quidem denn dahehr sie
, dadurch mähe und mehr geneigt machet, nun auch d
et wird zu trucken; kommen wir dadurch etwas successa,
quod in praetensionis, und hoci kommenheit; dergleichen s
ist das Landes so gar doch im überfallen und mehr fähig und
n können und folglich lieben immermehr und
würden bey erhöhung unser ver-
auff der höchsten vernunfft, und mehr und mehr
bekentniß Gottes erhalten und vermehren
der erkantniß der Auge geleibet aus dem Ursprung
welches allein die wahre wißenschafft
als welche auß den Ursachen verstehret) ist die erkäntniß Gottes
derowegen bey ihrer handtg. Meines Hochg. Herrn auch denn auch durchsaz-p
seyn, beßer beßer geschehen köndte) ist nichts mehr zu
als die beförderung der erkentniß zornst zu bringen müßen, so uns die