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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 4, 4
# Folio 12r, page id 00068593:0023
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de
De l’usage de la méditation, et qu’il se de restes
qu’il n’a qvé très peu de personnes qui
ponduite.
Je vos que l’avenes creditent; soit parce qu’ils sont plonges
dans les plaisirs des sens, soit par ce qu’ilse trouvent embarassés
dans les affaires. Mais il est aisé de leur faire keir qu’ils s’en
rebentiront un jour, et que tous ceux qui ort négli de méditer s’en sont
at Mediter pro
ag
repentis. Car ne l’aven fâchte dans que suire des rectations generales
sure qu’on est et sur ce qu’on decriendra; faire pourainx dire confession
generale de sa vue à soy même; qu’elleleuser souvent la recette et la
depense de nos talens, et deselvees, qui impetand sage, qui
drécir rapporte toute la substance de tous ses journaux dans
un livre secret, à fin d’y voir d’un coup d’oeil tout l’estât de son
négoce. Or il est manifeste que celuy qui ne le fait pas fera une
infinité de fautes que le temps et les evenemens luy découvriront
fach
trop tard; et il en sera d’autant plus fâché, qu’il reconnoistra
de les avoir pû eviter par la méditation. Mais ce chagrin
sera sans égal quand il s’agira de mourir, par ce qu’on se trouvera
qu’on pe
d’esta
loer d’esperance de reparer sa faute, et qu’on sera de r aussi commé terriblement par
la juste crainte d’un avenir inconnu. Car c’est alors que les plaisirs des sen
cescessansseressent nous abandonnent, et quamque
mihé
les affaires, ainsi l’ame sera réduite en elle même mais trop
elle, cela, en. les pensées seront confuses; et placigities
précipite
les resolutions vagues et précipitées, et l’esprit déchiré par des
inquiétudes mortelles pourra porter le caractère de son malheur
jusque dans une autre vie. Les plus libertins, qui souhaiteroient
gent cette d’estre anéantis, ne sçaudoient se dépouiller de cette
erainte sans entrer dans les grandes raisons de philosophie solide
ils ne luissent d’estre fruppés par des apputores très fortes. U. J. ayent
la force admirable de l’esprit humain, qui se distinguo seat de toutes les
autres creatures visibles, qui tranche se petit Dieu ist qui ne semble pas
fait pour aeva parer dans l’avis. C’est luy qui découvre les
veniter et conter des lignes et des nombés: il connoist les loix de l’umver
t les reglex du nouvement. Il semble capable de
dedéchiffrer ce monde et d’en forger a autres. Il n’y a qré l’obbanche
du corpus qui l’empere s. A tout comprendre tout à la fois, mais cela gerne fait
voir qu’il est capable d’une perfection informens plus einode à mesure que les
mouchnens apporeis peuwent devvenir plus promts à Prétini. C’est pourquoy il
seule que nostre fe prit est un éclousl in de cette grande intelligence, qui gouverne
tout, qu’il nombdigere d’elle que dess plus et du moins, comme l’im parfait, ickrerent
du parfait, et le limité de l’absolv. Les considerationes entrent dans l’esprit
de tout le amonde.On ne sçauvis comprende même que ce qui pensa, puisse
devire
L
de la vie
Inture
et le consentement
dei ge
in omnice
joint doit suffire
à une grand
ro
ptione
intante par
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ui n’ont beso
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hompe homme.
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gola,
t, et cela
oupeu juger