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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 4, 4
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Ad cap. 1. §. 4. ob nicht beßer das Wahre zu suchen in
übereinstimmung der dinge mit divino intellectu, als mit dem
Menschlichen Verstande; gleichwie auch das wahre guthe mit dem
Gottlichen Willen übereinkomt, es sind aber in unsere Verstand strach
des göttlichen Liechts, und in unsern Willen funcken der göttlichen Krafft,
oder geistes gottes, dadurch wir das wahre und guthe erkennen
. §. 22. Ein kurzes gute mit einem lang wierigen
übel ist nicht allezeit böse, denn das übel kan so klein, und
Das guthe so groß seyn, daß die zeit den Unterschied nicht ersezet.
eine stünde darinn man etwas herrliches ausgerichtet, ist beßer
als viel stunden, so man vergebens zu fracht, ein kürzeres Leben
von herrlichen thaten zur Ehe
Gottes und gemeinen besten ist einem hohen alter eines untauslichen
Menschen fürzuziehen, und scheinet daß hier nicht tempus continu
ron est vivere sed valere vita.
so utile zu rechnen.
Mit einem worth ad aestimandam Dom. et quantitatem ducenda est ordinatum
integram,
bonitas quaeque in suum tempas; uti area fit in Geometria ex
Notitudine in longitudinem ordinatim ducta
Ad §. 59. zum theil ob schohn gott ein quell
alles guthen ist, so gewießen wir doch seiner vornehmlich
ere der Seelete Sitte also wir entgangen daß die eintheilung der güther
in auserliche und innerliche, die sauber wieder in Leibes und
Seelen guther deswegen nicht aufzuheben; auch nicht wegen des decori oder
wohlstandes. Denn der leiblichen aufsehen wissen,
welchen verstehen ist ein guth der Seele, ein wohl anständiges
ansehen haben ist endtlich auch des Leibes aüserliche mittel haben
den wohlstand zu behaupten ist ein aüserliches guth
Ad § 40. die Eintheilung der alten in bonum contestum jucundum
t will ist auch nicht zu verachten das guthe ist, entweder an sich selbst
der als ein mittel zu einem anderen in Teutsch selbst ists, dieweil ers also habe eine Vergnügung
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verstandes, oder im Lüst des leibes jenes ist honestum, dieses jaerudum;
Ein mittel zu diesem per se bonis, ist das utile.
wollen. Inzwischen kan ein per sebonum wohl zu
gleich ein utile seyn, ja das honestum ist ob insgemein. Daß Hinderleber
nicht, daß man die arten der güthigkeit unterschende, ob sie schohn
zu Zeiten beysammen finden laßen. Daß
decorum kan diesen nicht entgegen gesezet werden, sondern
es bringt selbst, läßt und Nutzen und deswegen ist es Uns guth. W
allen Lust bringet, eine vollkommenheit mit sich, allein
ch glassehen; die dienliche Lust, weilen sie in einer zwar kräfftig
doch aber undeütlichen empfindung bestehet, und also wir in
ren innigstes nicht sehen können, so stecket offt ein gifft in
hen zuver, welches sich bey der Lust des Verstandes nicht also verhält
a §. 6. 30. sq. was von Herzug des Boni privativi vor dem positiv
gesagt wird, ist nicht ohne grund, wenn mans recht eine Nehmlich
mein beydes gleich, wird man lieber eines schmerzens entbehren,
als eine letzt empfinden wollen. Will man ein thun auch wie also ließ mit jü
ch habe aber nicht ohne zue bezeifel seyn kan,
daraus folgt aber auch das minus malum, beßer als ein majus bringen;
und also die Verminderung des Schmerzen beßer als eine Vermehrung der
an
sein kan
wohl