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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 4, 5
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res saints qui demeurorient sans doute d’accond
que Dieu ne damnera point celuy qui l’aime sur toutes
cheses, et qui ont dit neantmoins qu’on aimeroit Dieu
quand  deuroient estre damnes ont voulu donner
à entendre par cette fausse supposition que les
de bien veuillane
motits de l’amour divint
entierement differens
celuy de l’esperance sont
Les Theologiens ont tousjours distingue l’amonr
de la bienveuillance ede celuy de laoe
ppellent entermes de l’école
et le premier est des interessé et ne vient que des
pcomme ils
des la de la vuce le la perfection de l’objet aime 
mais le se cond ne vient que de nostre bien, sans
cisement
que et, ne consiste que dans le plaisirde la
que donne la perfection de l’objet dime Le second est interesse
aheleri
vye ses la it
mais d’une manicre p qui peut estre permise,
ostre
et consiste precisement dans la vue de mon propre
bien sans avoir egard à la pers au plaisir qu’on trouve
dans la perfection d’autruy. Ils rapportent
au boureur et avaxtage d’autrum
e l’amour de la premiere espece à la vertu, hlog
de la charité; et le second à la vertu de l’Esperan
et l’amour de la seconde espece à la vertu de
qu’encor
Esperance
il est c enr vray cependant que l’assearane
des autres biens que Dieu prepare à ceux qui
aiment, peut entrer dans les motifs d’un amour
des interessé, en ce qu’elle rehausse l’éclat des perfection
divines et fait mieux conpoistre la bonté de Dieu
Mais c’est alors sans distingue s’il aura cette bonte
pour nous ou pour d’autres. Autrement si c’estoit
seulement par une maniere de recannoissance ce seroit plus tost
sane mais rien n’empeche que les actes de ces
amour desinteresse:
deux vertus ne soyent exercés conjointement
une de ces ceux vertus sur l’autre. Car
lors que non contens de nostre present amour, nous
demandons à Dieu une plus grande connoissance pour
avoir plus d’amour, nous exercons un acte d’e
je vous
la ferce  je plaisir que nous sentons dans de voi
sonhaittons quil dieur soit mieux connu de ses
creatures pour en estre plus aimesans y faire
entrer preferablement le motif de nostre
propre bien, c’est un acte de la Charite
il est vray.
gienveuillance
est vray qu’on ne sçauroit procurer aucun bien à Dieu, mais
b de la bienvenillance neautmoins qu’on luy porte, nous fait agir, tout
lamui si ceta se pocnvit. Car qulius estogane de dieu vienneltm ast
aste de l’esperance, que de La é Bienvuil
la cupidite
il y a d’ailleurs une grande reflexion de
ieu
ou dela vertu
et les motifs
dela Charite
de la verfu
de l’Esperance
ou de l’amour de
coneupiscem cupidite
(qui merite ipoins
(qui ne merite pas
proprement nom
d’amour)
hanc
considerer
d’autre
iu
profit qui nou
en peut naistre.
 Undesllue des plus fortes may-
Ques l’un amour de Dieu  qui
soit desinteressé, est d’estre content
de ce qu’il a fait, dans l’asseurante
que c’est tousjours le meilleur: mais
de facher de rendre ce qui est encor
à faire aussi bon qu’il nas et n
aussi conforme a sa volonté presom–
tive qu’il n pous est possible
faut apphandir à sa volonte certaine
 à l’egard du passe
Fatre a sa volente presomtive à l’egard de laveni.
de ’amilique
laforee du plaisi de la contemplation
et a fin que sa gloire paroisse
d’avantage
et volonte ardente
de bien faire
Pour l’aimer
sans nous neantemoins
nostre bonne intention est
ce qui nous y fait prec
plu d
snga
aom a nasi