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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 4, 9
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(2) sur la lettre
de lhutousinsme 170
c’est une bonne remarque (S. 14)
etalli
que s’il y avoit un tribunal contre la licence
poetique, tout le monde voudroit estre poête, et
donneroit dans les Romans: l’auteur en veul inferer
quel c’est au seur mbyen de Raiterlles 
que le vray moyen de guerir les gens du Romantsque
c’est le tourner eo ridicule. Mais comme les Petes
les ’Romanesques ne forment point de parti, et que
peu de lyens donnent là dedans,   on n’en
peut point tirer de consequence. Il n’en est pas de
même à l’egard des sentimens de religion.
Cependant pour le dire en passant, le Chevalier
temple a crû que don Quichot a fait du tort à la sanation
valeur Espagnelle; car en le guerissant urses compatriotes
de l’entetement, d.
et Romanesque
une valeur outre , il les a fait revenir à l’autre extrenité et jusqu’à la nollesse je ne say im emple
la
e e  seroit de même el egere de celuy
ex qui y voudroit retirer les gens
jusqu’à la mollesse
de la superstition par igrailleries, car je crois, quequ’que s’il reussissoit,
micux
les feroit devenir impres.
L’auteur dit p 5. 15. pag. 55. j’aimeux visquer
le tout pour le tout en n’atlachant à la recigion
que de tacher de bannir mes sempules en occupant
mon esprit à des bapatelles. Cela ne s’accorde
pas avec le dessen de railler. Aussi paroist il que
j’auteur commence maintenant à en revenir,
il et il se borne à la gayeté. Toutce que je pretends, dit il, (p. 57)
(dit il  c’est qu’on se doit mettre en bonnehrumeur,
lors qu’on veut penser à la religion. Si la bonne
humeur signisie des sentimens de joye, il n’y a
rien de si raisonnable
Ce qui suit (5. 16) est excellent, que la bonne
humeur, (c’est à dire lae  le contentement  ou la joye)
est le plus seur fondement dela Religioi et dela Pieté:
qu’elle nous eloigne de croire que le monde est gouverné
par un mauvais principe; et qu’il n’y a presque que
la mauvaise humeur qui puesse faire tomber dans
lAtheisme. par ce qu’un homme de mauvaise humeur
trouve a redire à ce qu’il y a dans l’univers, et il est porté
ac ou de cuier ou à nier Dieu, ou à en avoir
des mauvaises pensées. It Car il n’y a (dit il) que
nostre propre humeur chagrine, qui luy attribuer deur à Dieu de l’aigreur,
as
de la fierté de l’orgueil. Cela est de fort bon sens
toue
L’auteur (dans son 8. 17) les Empereurs payens qui
n’ont pas eté persecuteurs.  ilequi 
cependant il atribue à l’Empereur jalien, d d’avoiroté’ aux chrestiens
 les biens des Eglises, et  les Ecoles publiques. Cela
ne se trouve pas me il leur defendit de lire Homere
dans leur Ecoles, et le leur ordonna de se contenter de
detire S. Matthieu et S. Luc Il crut par la leur oter
le secours des belles lettres.
On dit qu(o. 18) que si pour etre vray
Chrestien il faut imiter les anciens martyrs, il n’yaura
point de Chrestien aujourdhuy, par ce qu’il n’y aura point
homme de bon fers, qui vendieit aler sune
 Effectivement il y ent un pape assés enteté
pour former une espece d’inquisition cortre
les poetes dans le temps que les bonnes
lettres commengoient à renaitre: 
il croyoit qu’ils vouloitr rétablir le paganis me
mais on se moqua de ses soubsons
 L’Auteur ne veut donc point qu’on
traite seriensement certains maux, purs
et juge avec raison
(Paul1)
a raison
suivant leur propres
maximes, à ce qu’il disoit