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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 4, 9
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il ne rend pas assés raison de ce qu’il dit. il me semble
que la Maxime n’est pas bien concue. il ne s’agit pas tant
de la foy, que de la practique M. Arnaud dans son art
de penser, et M. Pascal dans ses pensées soutiennent qu’il
que le plus seur est de viore conformement aux loix de la
pieté et de lave la vertu; parce qu’il n’y aura point
de danger de le faire, et il y en aura beauop
de ne le point faire. Ce raisonnement ne donne pas proprement
une croyance, mais il oblige d’agir suivant les preceptes de la croyance
 qu’ilsry on n’a pas la croyance quand
on veut, mais on agit comme l’on veut. Les Thaslor
Ce n’est pas le manque de c croyance qui merite proprement d’étre puni,
mais la Malice et l’obstination, et c’est ce que beaucoup
de Theologiens reconnoissent expressement
On a raison de dire (5. 30) qu’un grand homme ne se fachera pas
faera si quelque igntrant et simple ne connoist point son
merite. Et qu’ainsi  cela convient encor moins à Dieu;
Mais comme un homme qui ne connoit loint medeum le bon Medecin
en est asses puni, par ce qu’il n’est point gueri; il peut
 il peut aussi arriver par la même raison que ceux
qui ne connoissent point me les perfections de la divinité,
s’en punissent eux mêmes, par ce qu’ils n’en tirent pas
le secours qu’ils  pourroient attendre de cette
Il est bien dit aussi (1. 32) que rien que ce qui est
connoissance
moralement excellent doit avoir place dans la divinite. Et qu’il
qusen soit que Dieu sur passe infiniment tous
, hommes en bouté: mais lors qui adjoute que de
cette maniere il ne nous restera plus aucune flayeur
ny aucun doute qui paisse nous inquieter, et que nous
ne pouvons rien craindre de ce qui est bon, mais uniquement
de ce qui est mechant; je trouve quelque
chose à dire à cette consequencet j’ay désa dit qu’ly il y a
des peires naturelles qu’il faut craindre, qui sont la sorte des pece
peee, saus qu’ont ait besut  depls quande
il y a aussi des peines qui servent à corriger ou ceux
qui pechent, on au moins autres. Enfia tya même
des peines quelques autres. Il y a aussi des peines
Jar
comme l.e
maux
utr c’est la bonté et la sagesse qui les demande
naturelles, qui sont la suite des peches
contraire à la bonté de Dieu: au excellentes
 Les pensées du P. 33. sont f onnes, que Dieu
est un esprit universet, q une intelligence
qui a rapport  tout, un pere commun: et
celle d’un monde orphelin abandonne au hazard: mais lors qu’on remarque iy
que cette idee de Diu nous doit moins effrayer que
s que sur le pied ou la religion est par my nous
je derois (j’aimerois mieux de dire auprés de bien
des gens) il y. a plusieurs sonnes ames, qui craindhoient
moins de se voir exposes à cet accident, et qui auroient
l’esprit plus en repos, s’ils estoient asseurés qu’on n’a rien à
craindre apres cetle aci
il faut avouer qu je sonseris
à tout cela: et j’avone que ces bonnes ames sont
mal instruites. Cependant il est bon queles mechans craignent le chatiment
di
dispe
craignent, et que les bons craignent de devenir mechans
il adjoute que la pensée qu’il n’y apoint de Dieu n’a jamais fait
clc.
trembler personne: mais bien celle qu’il y en a un: mais je ne suis point de cet avis
on per heuter
=est bon, il
=qui ressemble un peu au sentiment de
quelques peuples, ou l’on ne craint qu’une
divinte mauuaise
au peché il n’y a rien de