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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 4, 10
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que le motif des craintes et des esperances futures, de l’enfer et du paradis,
tous les motifs
detachées de la possession de Dieus l’est aussice qui
rehausse et sanctifie la vertu: Car j’ay déja dit que le plaisir
quon trouve dans les actins sertuent bonnes actions est le
vray principe des actions vertueuses. Mais le vetu plaisir
qui se trouve dans la vertu, ne sauroit deveuir plus grand, que locs qu’il est que l’est le plaisir
que lors qu’il se trouve altaché au plusieurs au plaitir
qui se trouue dans la supreme vertu, c’est a dire dans
les perfections divines:  le plaisir estant sentiment
de la perfection il fant que la plus grande perfection
donne le plus grand plaisir.
De la Reonnoissance
je ne say pour quoy l’auteur va
je in etonne que l’auteur va jusqu’à dire generalement
qu’il n’y a ni veritable generosité dans les bienfciteurs, ny
veritable reconnoissance dans ceux qu’on a obliges. Ce dogme et autres semblables
est conti capable d’etouffer ce qui reste si le monde en estoit
generalement persuade, seroit capables d’etouffer ce qui veste encor
 d’éteindre les étincelles de la veritable qui vestent encor dans
les ames. I Mais ou blame le bienf pour justifier ce dogme
pretieux et agreable, et moy je l’en locce
colere des houvetes geus contre leuxequ
il ya
 est des plus excusables; ehe
pendre son present
jlain
contre les bien faiteurs
ouire avantage de la colere des perfo ou l’on
faut mepuser au moins par
L
le mepris des hounètes gens, puis qu’que les loix ne n’accordeat
e leurcolere
que rarement acti ce qui est appellé actio ingrati  qui avoit a lieu dans le droit Romain
peu chez les Aomains contre liberte et contre un donataire.
C’est bien maliu il y a des gens assés mechans pour est
vains pour etre fachés d’avoir de l’obligation à quelcun, et
asses malins pour empos empoisonner la bonte intention
de leur  ami, a fiu de se degager deleur ol de voir. mais ces
mais cet n cette mechagceté ne ces, mechancetes ne sont pas
si ordinaires, qu’il faille les mettre sur le compte du gence human
il est plus ordinaire queles  gens de il est vray qu’on  qu’ordinairement
est pas fort craud ardent à obliger les gens, ny fort
proint à l reconnoistre la reconnoissance. Mais c’est parce que
les hommes sont le plus souvent mediores en vertus en vi et en vices.
de la Fidelité des sujers envers les princes
erance des bienfaits, ou
troure n qu’on a fort de faire
 la crainte des supplises il y en a beaucoup qui sont affectnnés
à le fideles fideles ae à leur noy et à l’estat par l’affection
ce reprocheaux frandois
qu’ils p ont pour le Roy et pour ta patrie. Si le desirde se conserver
en repos s’y mele,  il n’ y a rien à redire; la seureté publique
est le principe de l’obligation des sujets
de la Fidelité du secret
 L’auteur la troit fort rare il conciit
qu’ils ont appris
que les  confidens des princes sont foit portés à contenter à employer les secrets à contenter
la curiosité d’une dane oisive; ou quelque homme à obliger un homme
considerable: avec tous cela il veut qu’ils pronnent  des bonnes precantions.
leur precantions si le secret est bien important, je trouve ceux qui en usent
aiusi fort étourdis. Il n je crois qu’il y a des confidens detoute espece
il reco et il reconnoist qu’il y en a de plus veserves. mais il attribue
leur fidelité à des veues interessées: comme c’il n’y avoit point aussi
un du plaisir a etre ami fidele
on aime les personnes sinceres, on leyr confiese les
et
la sirrerite
aiment la bertu, et que mais
secrets, isc on les sert dans les occasions? L’auteur en infere, qu’on r’es sincere que par inte
qu’ils ne sont sinceres que par l’interest: et moy j’en infere que
les hommes auvent la vertu, puisqu’ils a mais cette vertu n’est pas moins
agreable qu’utile, pourquoy les deux motifs ne pourroient ils pas y concourirt.
de  la vertu officieuse
on padle ses  qui polledent les bonnes graces des grands, et qui les empoyent
et qui tactent à rendre service aux gens. Cette inclination est belle
= le desir de conserver
en paix.
j’en infere queles houmes qui aiment