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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 4, 10
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et il n’est pas defendu à ceux qui l’ont de s’appercevoir
de l’utilité qu’ils relirent, qui est diminuer l’eutre qu’on leur
porter de sattirer des bons offices e reciproques. Notre auteur neleur athbue queles motifs d’interest, mais il ’
veut qu’ils esperent vainement ces effects deleur bons offices, officiesité. En quoy
et il prend le contrepied de ses raisonnemens ondinaires, ou
il fait voir il rabbaissit la vertu par les veues de l’utilité qu
du prosit qui en revient. Cependant je crois qu’il auroit pû convencr
que les personnes officieuses le plus souvent n’ont point sujet
de s’en repentir. pour quoy de quater les gens de cette belle
occupation, en leur re fusant en leur ostant refusant l’inclination a bienfaire
 les belles inclinations et en leur ostant et en leur contestant l’utilité p’i s’y trouve?
L’homme est si bon dit on, qu’il envie aux autres leur bonnes
de la Boute
qualités. Mais fucha om pentquant ce n’est pas tousjours par
envie quon est faché destre surpassé;  le bien  ce n’est pas
quand on est raisonnable, ce n’est pas le bien d’autruy, mais no
mais nostr nôtre peu de bien ou de merite, qui fait nost notre
deplaisir. Cet effect est naturel, et quand il nous excite
à l’emulation il est louable. Il est permis dans une course
de faire des efforts pour vairere les autres, mais non pas de les
sapplanter. il est il est vray qu’on est tenté a nuire a un oucourant
aux autres, quand on avances considerablement par ce moyeu-
Et  l’ay tous jours dit que  les verbus ordinaires sont gueres
onn
fort imparfartes à l’epreuve des grandes tentations.
mais il ne sersoit point que la bonté est une vertu
chimerique comme l’on dit ic lon velt quon que ceux
qui sempressent à rendre servite à bien des gens tuchent
de se faire beaucoup de creatures; ou du moins (s’ils sont combles
deja de biens et dhonneurs) ils cherchent l’approbation publique et de se facrecimer
Mais  mais ces ces deux motifs me paroissent fort beaux
et foit compatibles avec une la veritable bonté
de L’Humilite
On debuté par l’orgueil, qui est opposé à cette vertu,
et l’on pretend que c’est le principe de la plus part des
mouvemens interieurs. la delicatesse lead il excite du trouble
en rendant l’homme sensible à une injure, et par une
puissance merveilleuse misa culouse, il calme ce mouvement
lors qu’ils’appercoit que l’emportément des honnore
mais pour quoy appeller ce la orgueil attribuer à l’orgneil,
ce qui est un jus peut venir d’un sentiment de la dignité de lhomme;
sentiment qui fait fuir des actions viles, passes, destonnest, fletrissantes
on a raison cependant de blamer les faux humbles. et il n’y a rien de s
bas que l’ les magieres des gens qui sont rampans devant les
grands, et insupportables eno envers les petit. Comme estoit ce
Curtius Rufus dans les annales de Tacite: adversus superiores
tristi adulatione, arrogans minoribus. Mais il ne faut point
lamer les gens qui avo accus leur fautes par une facusse
hamilité, de ce qu’il  ne confessent point d’estre voleurs
et traitres, ceseroit joindre l’impudence au crime.
de la pudeur
L’homme Troit avec raison que le respect qu’on luy doit est
violé par les paroles et les façons de faire effrontées et
indigne
impudentes On ne rougit pas de la laideur des actions
vicieuses mais de ce qu’on est surpris en faute: je l’avoue.
 puis juger qu’unet il donne quelque idée des avantagense d’une vilaine action honteuse
cite mais cel ane laisse pas d’etre utile: cur dans les ames
d’une mannaise actron; et iert quelques fois à nous faire avoir
honte de nous mêmes.
oidinairement
de la debonnairete
L’auteur trouve que la debonnaireté est presque tousjouns
sincere mais qu’elle est l’effect du temperament de la
mollesse d leu tempe rament qui sousfre tout elle est il il remarque pourtant qu’elle est
pourtant affectee quelques fois lors qu’on n’est en estat de ressentir
det injures de repousser les injures. Jl ne say pourquoy il mele parmy les vertus
ce qui est un vice le pls fouvent
letrouve que la debonnaireté est un vice lorsqu’en souffrant
les mauraises actions, on les fait continuer.
estimer et aimer de fout le monde
raisonnable