# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com # Page: https://leibnizlegible.com/page/00068599:0008 # Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068599:0008?run=74 # Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 4, 10 # Folio 4v, page id 00068599:0008 # Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 3r); this page is its left half. # Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068599&page=8 # Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068599/jpgs/default/00000008.jpg # Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 91 lines, status machine # Lines: 91 recognised, mean confidence 0.94 # Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German. # Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text. # Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote". # After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line. de l’indulgence suivant nostre auteur) La science est (dit 0) le principe de l’indul gence: à mesure que nos lumieres s’augn s’augmenteut vous devenons plus indulgens je ne say si doux et plus indulgens: Nous entrons dans les sentimens des autres. J’avoue que les la consideration de la nature humaine nous doit rendre aliener eloigner d’un esprit vindicatif, mais ellenc doit pas nous avoir de la complaisance pour le vice. L’auteur crois que l’juge qu’ordinairement l’indulgence est une vertu fausse vertu, nous ne on ne veut pas chasser ceux qui nous contribuent à nostre divertissement et qui nous rendent service on ne veul point passer pour querelleur; c’est quelques fois une poltronverie habile, quelques fois aussi on demande u ne lart qui nous accommene acre l’lamem craritable oe eatre de la pitié depo motits mais Ca Nostre auter veut que ceux qui soul se monstrent secourables a qui sont dans la misere, nout pitié deux mem que deux mêmes. Ils esperent qu’on leur rendra la pareille, si le même matheurleur arrivint je tri etonne un peu de ce jugement: Ils ne le doive Nous rordinaite ill ne le doivent queres espereris ceux qu’ils oss sivent de leur matheurs; e arrivoit autant les autres ne se regleroient et les autres ne se regleront pas sur lur exemple. pourquoy nevent on pas que le sentiment de thumanité e entre? Il est est tres louable de secourir les matheureux, en se figurant quion ce qu’on desve socchaiteroit, si l’on se trouvoit à leur place place: Quidvis potest accidere quod cuiquam potest cuivis potest accidere quod cuiquam potest C’est un principe que no Bien loin que ce principe quoyque il reflechisse la charite, conformement à la reglé de nostre seigneur, Les gens qui commande de faire aux autres le qu’on voudtoet sur nous mêmes, soit mauvais; il vient du plus pur motif de heureux Les plus grands Les L’aute on objecte, que ceux qu dont le bonheur est si affermi, qu’ils je ne conciens pas de cette deservation, et je connois des grands d une autrehumeur on a plus de taison de dire qu’on trouve ne craignent plus rien ne sont queres secourables. je ne trouve pas L’on veul aussi que ceux qui sont si accables de miserequils ne cuignent plus rien: mais let ils leur propres matheurs m’aist mais us il y a une raison autre raison en cela, outre qu’ils manquent de moyens, le proverte ce dicto ils c’est une espece de soulagement d’avoir de compagnons de malheur. De l’amitié. l’on nous dit que l’amitié de deux hommes qui ont des qualités extraordinaires, est un traité de s’entrestimer reciproquement; et que les amitiés ordinaires, (ont des trafics houvétes des avantages mutuels: que le plaisir lie les jeunes gens, qu’on cherche quelques fois la reputation d’etrebon ami; que souvent la pretendue amitre est l’effet du temparament ’on est bien aise. de pser faire cmoisa on a beaucoupdanns, avoue que les amities et de destinqués l’avoue qu’en ordinaires consisten Generalement les pli l’amitie consiste dans les plaisir qu’on à d’etre encommerce: sont car encor les commerces d’utilité fout plaisir fout plaisir por avince la verila Mais l’amitié vertueuse, est fondosur le plaisir qu’on trouve dans les perfecti les bonnes qualité d’autruy, lors qu’elles je ne voy pien qui empetre cette espeec de bonnes qualités qui rende tromme vertueux J ne comme il y cette Amitié aura leu cette amitié est la plus belle, et meme la plus durable, et la pluste meme la plus utile ibu en ac il y a de la ververtu, rien n’empeche que cette amit de trouve. Les autres amitiés ne laissent pas d’estrebonnes, il et l’homme est ce qu’il y a de plus utile à l’homme de l’Honnétete des femmes Le pauchant au plaisir estant naturel, on ne peut en estre detourné que pour un plus grand bien ou mal Aivsi je net voy point qu’on doive blamer les femmes qui sont pudiques, par ce qu’elles trouvent considerent les suites du defordre du dereglement. cependant il, peut entrer encor le sentiment de la dignite, qui nous eloigne eloigne de ce qui est bas et indelent. Et c’est proprement le motif de la vertu de la chasteté. en ce laque cscsement il ne faut pas faire grandbruit humeni aritable yt peut entres aussi cette interpretation un peu forcee pose a leux qu’on a matiuri et s’il nous dueres sur nostre exemple, pourqu dans les actions de pitie qu’on nous fit dans l’occasion plaisir qu’on trouve de se practiquer de quelques il ne trouve rien de mauvais Je crois que en tout cela lestime ua aisement à amitie, car lors qu’on est estime par des qualites agreabe on est aime.