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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 4, 10
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sils en pouvoient venir a bout, l’auteur diroit
pentestre qu’ils ne seroient plus louables, puis qu’ils n’auroient
plus vien a combattre
de la Moderation
On entendicy d la vertu de cecu qui se moderent
dans la prosperites. On les accuser de se composer
apterieurement, quoyque’sentent interieurement toute leur joye.
je trouve qu’ils ont raison de la sentir et de ne la queres
facre paroistre l’un est natu de la nature, l’autre
de la bienseance. Cependant Vauteur fait icy j
me bonne observation, comme il en fait en peaucous
 autres endroits: il remarque que les grands ne sont
jamais plus accordés disposés a accorder les graces que lors qu’il
ont obtenu quelque grand succes. Mais en sont ils blamables ?
de la Modestie des hommes.
de l’orgueil: t’est on veu parler de ceux qui ne parlent
ny poli ny agreable
t.
On veut encor queaentem
on e pretend même que st une vauterie fine, et que
gueres d’eux mêmes cela sitence
les filences bien placés sont comme les pauses dans la musique,
qui luy donnent du relief. Je ne voyo vois point comment
on puisse contenter des Critiques aussi severes de Postre auteur
auteur. Si l’homme qui a fait parloit publioit il feroit passer
pour un fat, pour un impoli, pour un faufaron celuy qui parleroit
qui partort souvent de ses prouesses: mais lors qu’on neu patle point
on et il fait passer pour un orgneilleux caché celuy qui n’en
parle queres. Le me  La raison doit pourquoy ne reconnoist
il pas plus tost, que c’est un homme sage qui evité ce qui
est choquant et mal seant? Cependant il y a des raisons ou dl est occasions ou il est
bon et même necessaire de se faire rendre justice
De la Modestie des Femmes.
L’auteur l’attribue ordinairement au à la froideur
de leur temperament. Je ne say si cette pretendue froideur
est bien établie. L’education, qui leur donne de l’horreur,
pour les paroles et pour les actions deshonneres est peutetre, uros
meilleure rarson. Mais C’est une souange et non pas un blame, qu’on posse pour
Elles sont  louables aussi de
ce qu’elles ont  soin deleur reputation et quand ces inclina
avoir esté bien elevé.
poutes ces impressions sont tellement passées en habitude,
que l’immodestre leur paroit une chose laide; on peut dire,
que leur modestie est une veritable vertu.
du desir  et de l’esperance de
de la Patience dans viennes
viore, et de la reflexion qu’on fait que les maux 5
angrissent par les inquiebudes et les chagrins. A mon avis
fait
voila des bons motifs
du mepris de la mort
On remarque qu’un Heros que la gloire vecit mepriser
la mort dans une bataille, est abbatu quelques fors troublé et
abbatu par une maladre qui fait craindre pour savre
je trouve qu’il est raisonnable  de proferer une mort or allegne aussi, que
utile à la patrie à une mort de langueur. d’ailleur
la necessité, la reputation conbribue la contue contribuent
faire prendre patience aux malades. Tant mieux:
La conclusion est que le mepris de mort est faux dans les
et pousquoy ne pas estimer
hommes du monde. Mais pourquoy mepriser sen bien aussi
esti mable que la vie? On peut estre patent dans le mal
sans mepriser le bien. Ou ne méprisera pas la mort, u
content 3ot on tachera de conserver lavie
mars on sera content de ce que la providence en a ordonne
= lors même qu’ils ont
fait quelque belle
action. parce que
= et quelques fors
l’esperance d’echapper
de l’auteur