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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 4, 10
# Folio 6, page id 00068599:0020
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Ceux qui sont temperans par complexion, en sont louables aussi. Cest un bon
pas
naturel, pourveu que cette complerion n’aille dans un exces contraire,
De la Prudence.
pas
On dit, qu’elle ne merite, nos eloges, parce que la droiture y manque.
Mais pourquoy veut on, qu’elle y manque tousjours ? C’est Cadjontet - on)
qu’on n’aime pas la probité, mais l’honneur qu’elle nous fait. Le reponds,
qu’on peut anner l’un et l’autre, et que cela arrive bien souvent. Je dis
même, que l’amour de l’honneur à coutume d’exciter, de nourrir, d’augmen
ter l’amour de la probité: et en concevant, combien le vice est trouvé
laid par les autres, on se dis pose soy même à le trouver laid. Plut à Dieu
qu’on ne se trouvat pas si souvent avec les gens, qui le trouvent beau, et qui le
traitent de galanterie. Le n’entre point dans la digression contre les anciens
Philosophes, qui se troure icy; de peur de trop de repetition: car je veux estre court.
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te remarque seulement qu’on blame les Philssophes de ne s’estre pont appercus,
que l’amour provre
’est rendu mdistre du coeur de l’tomme, et n’y soufre
aucune action vertuense, qui ne lui soit utile. C’est donner un nom odieux
à une bonne chose. L’amour de soymême est une passion tres bonne et tres pure
que l’auteur de la nature nous a donnée. Oluand le dereglement s’y mêle
En effect)
il en vient ce qu’on appelle l’amour propre. On ne sauroit rien vouloir que
par ce qu’il paroit, qu’il contribue à nostre bien; soit en facilitant quelque
secartant
plaisir, soit en sopposant  quelque douleur. Tout plaisir est un sentiment
de quelque perfection. Mais ily a quelques petites perfections, qui attirent
des imperfections incomparablement plus opandes. Les plassirs les plus
eurs sont ceux de l’esprit, qu’il trouve dans l’ordre, et par consequent
dans la vertu. L’amour d’autruy, qui n’est point mercenaire, est le panchant
de trouver du plaisir dans la felicité de ce qu’on aime. C’est ainsi que la feli-
cité d’autruy entre dans la nostre; et quand il s’agit de la felicité de Dieu.
elle
c’est qui fait toute la noste. Ily a plusieurs années, que j’ay explique cela dans
la preface d’un liore sur le droit degens, avant que les contestations sur le
pur amour eussent fait tant de bruit. Or lorsque ce n’est pas le plaisir mais
l’utilité, qui nous fait agir, il se peut dire, qu’on agit par interest. Mais cet interest
pointr
n’est, plamable, et on n’est appelle interessé que lorrqu’on prefere l’utile prete
du à l’honnête, c’est à dire, aux plus pursplaisirs de l’esprit. Les actions
encor
ussi
vertnenses sont utiles, mais elles sont ausi aggreables caux vertueux par elles
a aux vertueux
mêmes. Et c’est un grand bien fait de la providence, d’avoir rendu la vertu belle
et bonne en même temps. Ciceron apres les Stoiciens a dit des excellentes
choses sur la concourance de l’honneste et dl’utile, et il a bien remarque, que
si l’on enoisageoit la vertu comme il faut, onseroit charme de sa beauté. Il est
vray que les reflexins des anciens ne sont pas toutes egalement solides: mais il
suffit, qu’il y en a beaucoup, qui le sont dans un degre eminent.
Ls
Des vertus qui ont du rapport à la pe IVSTICE
LAuteur range les autres vertus sous les bandieres des quatre vertus
Cardinales: et de la justice dependent selon luy la probité, la reconnoissance, la
fidelité des sujets; la fidelité du secret, la sincerité, la vertu officiense, la bonté
l’humilité, la pudeur, la debonnaireté, l’indulgence, la pitié, l’Amitié, l’hon
néteté des semmes, le desinteressement, l’Amour de la verité. Le les veux
parcourir: mais je ne veux point extucher la methode de l’auteur, et les notions