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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 4, 10
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qu’il donne, ou plus tost qu’il ne donne pas, des vertus, dont il parle
Dela Probite.
L’Aut eur dit, qu’il est rare de voir des gens religieux à observer la probitea
en secret. Je reconnois, que la veritable probité n’est pas aussi ordinaire, qu’il servit
à soutraiter: mais elle n’est passirare ausi qu’on paroist l’insinuer. Un
homme accoutume aux bonnes actions ne se resoudrà pas facilement à en faire
de manvaises. Mais j’avoue qu’il est rare, qu’on ait une probité, et genera
lement une ventu morale à l’epreuve des grandes tentations. Pour bien en-
tendre ce point, parce qu’il est general, et regarde tout l’ouvrage de nostre
habile auteur; il faut distinguer divers principes des bonnes actions. On les
fait ou par les Principes de la Morale, ou par les Principes de la Pieté. Les
Principes de la Morale sont deux, l’utilité et le plaisir. L’auteur n’alles
ordinairement que les motifs d’utilité; et ces motifs sont bons. Car il est Hgison-
nable de practiquer ce qui est utile: Mais ils ne sont pas assés bons pour rendre
l’homme vertueux. Il faut pour cela le principe du plaisir, qu’on trouve dansla
vertu, et du deplaisir, qu’on trouve dans le vice. Cesont des motifs plus rebeves
que l’auteur ne touche gueres. Cependant plus ce plaisir ou ce deplaisir est
grand, plus on est vertueux interieurement. Lors que l’Auteur reconnoist
icy, qu’on a les traitres en abomination, il avoue luy même tacitement, que
les hommes sont portes naturellement a estre choqués de ce vice, et à trouver
laprobité belle et agreable. Mais ce plaisir qu’on ytrouve, s’il n’est que me
diocre, est sujet à estre surmonte par d’autres plaisirs plus grands, et
même par l’esperance des plaisirs futurs, qu’une grande utilité presente
fre, nous fait concevoir. Il en est de même d’une douleur prefente
ou des craintes
accommoder aux hommes et aux temps. La patience de Soerate (dit on)
CXOIre
estoit une ambition delicate. Il vouloit faire persuader, qu’il avoit attent
la perfection de la raison. Mais n’étoit ce pas deja une grande force d’
esprit de l’assussettir à cette belle ambition, que je sonhaiterois à tous
les hommes. Le dis d’avantage, quand on aura appris à faire des
actions lonables par ambition, on les fera par apres par inclination. Car
on sy plaira en effeit, et on trouvera, que la vertu est une belle chose. On dit
que les sonverains souffriront, l’insolence d’un étourdi pour n’avoir pas la
reponds
honte de s’emporter. Le  que c’est un bon motif, e ls trouvent que
MalS
l’emportement est une chose laide pour eux et pour les autres ils voudront
monstrer, (adjoutet - on) qu’ils n’ont pas moins de pouvoir sur eux mêmes que
sur les peuples. Le trouve encor, que c’est sagement fait, et qu’ils le monstreu
effectivement par ces demarches.
De la semperance
Lauteur dit, qu’ on surmonte les passions par d’autres passions. Mais
pourquoy ne le feroit on pas, pourquoy negligeroit on de si grands aides I Il ad-
u
joute, qu’on domte la gourmandise Von fuit les lieur de debauche par l’amour
de la vie et de la santé. Cet exemple n’est pas des mieux choisis pour molsu
le combat d’une passion contre l’autre. L’amour de la vie et de la santé
est de la plus pure raison. Il faut bien quorfuye quelques plaisirs par la conside
ration d’un plus grand mal. Il adjoute qu’on est souvent reglé à fin
d’amasser du bien, et de vivre par apres avec commoditémsy at il rien
de blamable en cela 2. C’est un excellent motit d’estre reglé, afin de pouvoir
tons jours vivré avec ordre et regle. On a tort d’appeller cela avarice