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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 4, 10
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perfection donne le plus grand plaisir. S. Augustin même a fait
consister la nature de la Glrace divine, dans le plaisir qu’elle excite duns lepames
De la Reconnoissance.
fait sentir aux Ames
Je m’etonne que l’auteur va jusqu’à dire generalement, qu’il n’y
a ny veritable generosité dans les bienfaiteurs, ny veritable reconnoissance
dans ceux, qu’on a obliges. Ce dogme et autres semblables, si le monde en
estoit generalement persuadé, servient capables d’éteindre les étincelles
de la vertu, qui restent encordans les ames. Pour justifier ce dogme étrango
on blame le bienfaifeur, qui tache de rendre son present pretieut et aggreote
contre les bienfgiteur de leur colere
L’auteur.
et moy je l’en lone. On tire avantage de la colere ou lon est contre
contre les ingrats. Mais cette colere est des plus excusables, et ily a de la justice
à poursurvre le chatiment de ce vilam vice, au moins pars le mepris des
honnètes gens, puisque les loix n’accordent que rarement ce qui est appelle
actio ingrati, et qui a lieu dans le droit Romam contre un liferte et contre
de l’autre coté
un donataire. Il y a des gens asses vams pour estre faches d’avoir delobli.
gation à quelcun, et asses malins pour empoisonner la bonne intention de
leur ami, à fin de se dégager de leur devoir. Mais ces Mechancetes ne sont
pas si ordinaires, qu’il faille les mettre sur le compte du genre humain
De la Fidelité des sujets envers les Princes.
L’on veut, qu’elle n’est que l’esperance des bienfaits ou la crainte
-
reuples
des supplices. Il me semble qu’on a tort de faire ce reproche aux 
Il y en a beaucoup, qui sont fideles par l’affection, qu’ils ont pour leur
rince
y et pour leur patrie. Si le desir de se conserver en repos s’y mêle, il
n’y a rien à redire; la seureté publique est le Principe de l’obligation
des sujets.
De la fidelite du secret.
l’auteur la croit fort rare. Il conçoit que les confidens des Princes
sont fort portes à employer les secrets, qu’ils ont appris, à contenter la
curiosité d’une Dame oisive, ou à obliger un homme considerable: avec
tout cela il veut, qu’ils prennent des bonnes precantions, et il reconnoist
i qui ne revelentrien;,
qu’il y en a de plus reserves mais il attribue leur fidelité a des veue
interessées: comme s’il n’y aroit point aussi du plaisir à estre ami fidele
De la Sincerite.
On aine et on estime les personnes sinceres, on leur confrè les secrets, on
les sert dans les occasions. L’en infere, que les hommes, qui arment la since
rité, aiment la vertu. L’auteur en infere, qu’on re est sincere que par
interest. Mais cette vertu n’estant pas moins agreable qu’utile,
pourquoy ces deux motifs ne pouroient ils pas y concourir.
De la vertu offciente
On parte icy des personnes, qui posse dent les bonnes graces des grands
et qui les employent à rendre service aux gens. Cette inclination est belle
et il n’est pas defendu à ceux qui l’ont de s’appercevoir de l’utilité,
qu’ils en retirent, qui est de diminuer l’enire, qu’on leur porte, et de
attirer des bons offices reciproques. Nôtre auteur ne leur attribue que
les motifs d’intercit, mais il adjoute, qu’ils esperent vainement
ces effets de leur officiosite. En quoy il prend le contrepied de ses
raisonnemens ordinaires, ou il raboissoit la vertu par les veues du
profit, qui en revient. Cependant je crois qu’il auroit pu convenir, que
les personnes officienses le plus souvent n’ont point scjet de s’en repent
Pour quoy dé gouter les gens decette belle occupation, en leur refusant
l’inclination à bien faire, et en leur contestant l’utilité, qui
rouve