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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 4, 10
# Folio 12, page id 00068599:0026
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De la Bonte.
L’homme est si bon, dit on, qu’il envie aux autres leur bonnes qua-
lites. Mais ce n est pas tousjours par envie, qu’on est faché d’estre
pas
surpassé; quand on est raisonnable, ce n’est le bien d’autruy, mais notre
peu de bien ou de merite, qui fait nostre déplaisii. Cet effect est naturel, et
quand il nous excite à l’ennclation, il est louable. Il est permis dans une
course de faire des efforts pour vainere les autres; mais non pas de les supplan
ter. Il est vray qu’on est tente a nuire a un concourant, quand on peut
avancer considerablement par ce moyen, et j’ay deja reconnu, que les vertus
ordinaires ne sont gueres à l’epreuve des grandes tentations. Mais il ne s’ensuit
soit
point, que la bonté est une vertu chimerique, comme l’on dit icy. L’on allegue que
ceux, qui sempressent à rendre service à bien des gens, tachent de se favre beaucous
decreatures; ou du moins (s’ils sont combles deja de biens et d’honneurs) ils
cherchent l’approbation publique, et de se faire estimer et aimer de tout le monde
Mais ces deux motifs me paroissent fort beaux et fort compatibles avec la veritable
bonte.
De l’Humilité.
On debute par l’orgueil, qui est opposé à celle vertu, et on pretend, que
c’est le principe de la plus part des mouvemens inteneurs. Il excite du troubse
en rendant l’homme sensible à une injure, et par une puissance mira culeuse
il calme ce mouvement, lorsqu’il s’apperçoit que l’emportement destonnore.
Mais pourquoy attribuer à l’orgueil ce qui peut venir d’un sentiment raison-
nable de la dignité de l’homme; sentiment qui fait fuir des actions viles, bassee
deshonnêtes, flétrissantes. On a raison cependant de blamer les faux humbles
delcertaines gens,
et il n’ya rien de si bas que les manieres des gens, qui sont rampans devant
les grands et insupportables eriveis les petits: comme estoit ce Curtius
Rusus dans les annales de Facite: adversus superiores tristi adulatione
arrogans minoribus. Mais il ne faut point blamer les gens, qui avouent
pom sante
ou des craintes d’une douleur future. Et, il est rare, que le plaisir qu’on
des passions sensuelles, qui renerment,
trouve dans la vertu, soit assés grand pour surmonter des plaisirs vifs, des
douleurs aignes, et des esperances ou des craintes considerables. Il faut
pour cela un excellent naturel, ou une vertu bien affermie. Mars comme
aussi les grandes tentations ne sont pas fort ordinaires, il n’est pas si extra-
ordinaire, que les hommes agissent par des bons motifs. l’adjoute, que le princi
pe de l’honneur est un bon principe, qui approche de plus pres du principe de la
comme j’ay deja dit
veritable vertu. Carcen nous figurant, que les autres trouvent une manvaise action
loide et une bonne action belle, nons sommes plus disposés à la trouver belle ou laide
nous mêmes; en quoy consiste proprement se principe des actions vertueuses. Ainsi
par la satisfaction qu’on y trouve
faire des bonnes actions pour se contenter), c’est justement le motis de la vertu.
jle vouloir
quoyque la subtilité de l’auteur aille jusqu’à leson confondre avec l’orguei
Mastes Motifr de la preté, si elle est veritable, sont encor plus efficaces, et quand on
est bien penetre des grandes verites de la providence de Dieu, et de l’immortalité
de nos ames, on compte pour peu de chose les plaisirs, les honneurs, et les utilités
de cette vie, qui est si courte et si megale. le grand avenii est plus capable de
toucher; et celui, qui connoit asset les perfections divines pour en estre charmé
est parvenu à ce pur amour, dont les motifs sont encor plus nobles, que tous
les motifs des craintes et des esperances futures de l’enter et du Paradis, deta
chées de la possession de Dieu. C’est aussi ce qui rehausse et sanctifie la vertu
Car j’ay déja dit, que le plaisir, qu’on trouve dans les bonnes aations, est le
vray principe des actions vertuenses. Mais le plaisir, qui se trouve dans la
vertu, ne sauroit devenir plus grand, que lorsque c’est le plaisir, qui se trouve
dans la supreme vertu, c’est à dire dans les perfections divines: d’autant
que le plaisir estant un sentiment de la perfection, il faut, que la plus grande