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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 4, 10
# Folio 14, page id 00068599:0028
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qu’on a trrès de la misere, et s’il nous arrivoit du malheur, les autres ne se
e
reglorent gueres sur nostre exemple. Mais pourquoy ne veut on pas, que le senti-
ment de l’humanité entre dans les actions de pitié ?Il est tres louable de
secourir les matheureux, en se figurant ce qu’on souhaiteroit, si l’on se trouvoit
à leur place.
Cuivis potest accidere, quod cuiquampotest.
Bien loin que ce Principe, quoyque il refléchisse sur nous mêmes, soit mauvais;
il vient du plus pur motis de la charité, conformement à la regle de nostre
Seigneur, qui commande defaire aux autres ce qu’on voudroit qu’on nous fit
dans l’occasion. On objecte que cellx, dont le bon heur est si affermi, qu’ils ne
craignent plus nien, ne sont gueres secourables. Le ne conviens pas decette obser-
vation, et je connois des grands d’une autre humeur. Il ya plus de raison de dire,
qu’on trouve rarement la pitié en ceux, qui sont si accablés de misere, qu’ils ne
craignent plus rien: mais il ya une autre raison en cela : outre qu’ils manquent de
moyens, c’est une espece de soulagement d’avoir des compagnons de matheur.
De l’amitie.
l’on nous dit, que l’amitié de deux hommes, qui ont des qualites extraordinares, est
une traité de s’entrestimer reciproquement, et que les amitiès ordinaires sont des
trafics honnêtes de quelques avantages mutuels: que le plaisir lie les jeunes gens; qu’.
on cherche quelques fois la reputation d’étre bonami; que souvent l’amitié est l’effet
connoistre
du temperament; qu’on est bien aise de faire croire, qu’on a beaucoup d amis et
de distingues. Je ne trouve rien de mauvais en tout cela. Generalement l’amitii
consiste dans le plaisir qu’on trouve de se practiquer: Car encor les commerces d’uti.
lité font plaisir par avene. l’estime va aisement à l’amitié: Car lorsqu’on est
-u
estimé par des qualites aggreables, on est aime. Mais l’amitié vertueuse est fondée
sur le plaisir, qu’on trouve dans cette espece de bonnes qualites, qui rende l’homme
vertueux. Cette amitié est la plus belle, la plus durable, et même la plus utile.
pourquoy n’y arouil pas dussiaemitie vertueusest,
h’il ya de la vertu, rien n’empecho, queiels tre nese lrvave. Les autres
amities ne laissent pas d’estre bonnes; l’homme est ce qu’il ya de plus utile
a l’homme.
ily doit
De l’Honnéteté des Femmes.
Le panchant au plaisir estant naturel, on ne peut en estre detourné que
pour un plus grand bien ou mal. Ainsi je ne voy point, qu’on doire blamer des femm
qui sont pudiques, parce qu’elles considerent les suites du déreglement. Cependant
il y peut entrer encor le sentiment de la dignité, qui eloigne de ce qui est bas
et indecent. Et c’est proprement en cela que consiste le motif de la vertu de la
chasteté.
Du des inter essement.
L’on juge uy que tout le desinteressement est faur: on remarque aussi, que
ceux qui se disent des interessés, employent des stratagemes pour se procurer de l
des gratifications, c’ est en disant,
argent ou des charges par un tiers; et s’ils pretendent ouvertement, qu’il viroit
pas
de letonneur, s’ils n’obtenoient ce qu’on a accorde à leur pareils. Cependant
auteur recorpoit, que la voye du desinteressement est belle, singuliere, plansible, et que
ren
l’envie de contrer des gens qui y solsent, nous aide à croire qu’il y en a. Mais il
veut, qu’il n’y en a gueres, parce qu’il est aussi impossible de renoncer à nostre
interest, que de renoncer à la nature humaine. Il confond icy le bien utile avec le
bien en general. L’avoue qu’il est impossible de renoncer à la veue de nostre bien:
mais je soutiens qu’il y a des gens, que le bien a reable fait oublier ou negliger
quelques fois le bien utile. Et sans parter des jennes gens voluptueux; un homme
sage, qui a de quoy subsister commodement et honestement, ne fait pas un grand sacri
fice, s’il renonce à l’ambition et à l’avarice, qui ne font pas les plus grands
agremens de la vie. Ainsi il n’est pas si difficile de rencontrer des gens, qui
ayent quelque desinteressement.
De l’amour de la verité.
L’on objecte que ce n’est pas ordinairement pour en faire usage, qu’on n aime la
Verité, mais pour contenter la curiosité. L’auteur prend encor uy le contrepied de ses rai
sonnemens ordinaires. Le m’étonne qu’il n’a point dit plus tost (comme il fait
presque par tout ailleurs) que l’amour de la verité ne vant pas grand chose, puis
la verité
on xhaime que par la veue interessée d’en profiter. Maintenant il ravale
l’amour de la verité par une raisom toute contraire; et il trouvera tousjour