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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 4, 10
# Folio 19, page id 00068599:0033
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Du mépris de la mort.
On remarque qu’un Heros que la gloire fait mepriser la mort dans une
bataille, est quelques fois trouble et abbatu par une maladie, qui fait craindre
pour sa vic. Le trouve qu’il est rai sonnable de preferer une mort utile à la patrie
On alleque ausi que
Thonnorable, à une mort de langueur. D’ailleurs la necessité, la reputation, la coutume
et quelques fois l’erperance d’echapper contribuent à faire prendre patrence
aux malades. Sant mieux an
La conclusion de l’auteur est, que
aussi.
le mepris de la mort est faux dans les hommes du monde. Mais pourquoy mepiset
estimer
et pourquoy  pasfer un bien aussi estimable que la vie ? On peut estre patient dans le mal
sans mesriler le bien. On ne meprisera pas la mort, on tachera de conserver la
vie, mais lon sera content de ce que la providence supreme en a ordonné.
De la Constance.
L’on remarque, que la force de resister aux tormens peut venir d’une passion
vehemente. A mon avis c’est quelque chose, de louabte et de grand que de
qui donnent de la force à l’esprit
pouvoir avoir ces passions a propos (.L’auteur veut augi, que la constance, avec
laquelle les grands hommes recoivent et supportent les accidens nopines
la
masil ne leprouue pas mais il se trompe dans son
de soit n’est qu’un masque de fermete veritable Les disgracies de la Cour qui
gugement. Il y a des malheurs qui afligent les uns, et n’apligent point les autres. par exemple, les disgracies
dela cour queont un beauxis-aller chet eux, s’en peuvent consoler fort aisement, on
1C
cependant on els accuse, d’estre peu sinceres, lors qu’ils se vantent d’estre contents. Le
La piete nous
veux croire qu’il y en a, qui ne songent qu’a estre rappelles. Mais tous ne
sont pas de cette trumeur. On conclud enfin, que les hommes du monde ne
veertu.
sont constans, que parce qu’ils font de necesité dant mieux. La vertu est
Faire de necessité rertu, c’est en user comme il faut. Il est vray qu’on est encor
tonsjours bonne, de quelque cause qu’elle vienne. Du reste la piete nous bonne
en donne en effect.
ds sentrinens plus releves. Car elle nous apprend d’avour non seulement
d’avoir la tranquillité, que la necessité est capable de nous donner; mais de trouver
même idu contentement dans les evenemens, lors qu’on considere, que
Dieu fait tout pour le mieux.
suls sont mediocrement sages
De la fermete.
On donne pour exemple uy un homme, qui se roidit contre un ministre
au prejudice de sa fortune et de sa famille, pour avoir la vanité d’estre applac
di. setrouve qu’on a raison de blamer cette espece de fermeté, lorsque le Mi-
nistre n’exige rien qui soit indigne. On parle aussi icy de ceux, qui soutiennent
omniatrement leur sentimens. Mais quand on exige d’eux un aveu contraire
à leur consciente, je tiens qu’ils ont rarson de le refuser.
De la Generosité
On entend icy la geperosite, qu’on excerce envers ceut, qui nous ont offent
O liur ct
es, en leur pardonnant florsque nous sommes en estat de nous vanger. On l
attribue à l’ambition, et quelques fois même à l’interest. On vent qu’Ale-
soutient
xandre traitoit si bien la jamille de Darius, parce que cela luy estoit glorieux
et même utile. Mais il me semble, qu’ontre cela c’est un grand plaisir de
pardonner à des ennemis sonsmis, et de soulager des malheureux.
D
De la Magnanimité des Philosophes
On refute ucy liceron, qui mettoit la magnanimité dans la liberté
de l’ame. On pretent que cette liberte est chimerique, parce qu’il faut
combattre les passions par d’autres passions, et sur tout par l’ambition: mais
i comme j’ay de ja dit
je trouve que ce n’est pas une petite force de l’ame, que de pouvoir employer
les passions a propos. On apporte des exemples de ceux, qui ont meprise des
royanmes, des gouvernemens, des grandes charges; et on tache de donner des
raisons de leur resolution, qui en diminuent le prix. Mais j’armerois mieux
d’exchercher, qui l’augmentent. Pourquoy s’attacher à gater tontes les
belles choses  Sur la fin du chapitre on blame Democrite de s’estre mis
en retraite pour rechercher les secrets de la nature. L’anteur pretend
que le desir de savoir devroit estre conté parmus les passions, qui causent
le plus de prefudice, et qui sont les plus contraires au repos. Pour moy
si j’avris les avantages de Democrite pour les recherches, je serois
plus louable
quand on
est parvenu
a la vertu
par des motifs
pris releres