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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 4, 10
# Folio 23, page id 00068599:0037
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jouit mieux de la conversation des honnêtes gens. Il me semble aussi, que c’est
une arrêt trop dur, qu’on prononce sur la fin dec chapitre, en disant que l’affa
bilité des gens de qualité, qui n’ont aucun merite, est une bassesse. Qvand ils
n’auroient aucun autre merite, c’en est un de s’allirer la conversation des
gens de merite par leur affabilité.
De la liberalité
On avoue que la Liberalité des grands Seigneurs seroit fort estimable
elle estoit l’effect d’une ame belle et genereuse. Mais on pretend, qu
sont bien differens de ce qu’on les croit; qu’ils font des profusions à la
veue du monde mais qu’ils plaignent la plus petite depense chez eux;
qu’ils ne payent point leur delles; qu’ils refusent le nécessaire à leur
proches; qu’ils retiennent les appointemors de leur domestiques; qu’ils ne reco
pensent point un vieux serviteur, pendant qu’ils font des regals aux etran
gers. On a raison deblamer celte conduite: mais on n’auroit point raison de
Cattribuer à tous. Il y en à qui sont bons menagers, pour pouvoir estre magni–
fiques en temps et lieu, et qui repandent leur bienfaits avec ordre et avec
chois. Lorsque cela vient d’une inclination bienfaisante naturelle ou aequise
rien ne nous empeche d’y reconnoitre la vertu de la liberalité.
De la Clemence.
On l’oppose à la cruaute, et cependant on doute, que ce soit une vertu
alleque
veritable, et on appette entre autres raisons, qu’elle n’est point durable,
qu
Petend de montre
comme l’on montre par les exemples d’Alexandre, de Julei Caesar, d’Augude
ou  p il yauroit pourtant moyen de repondre en faveur de
ces grands hommes. On pretend aussi, que c’est une erreur de crovre, qu’un homme doux devienne
cruel, ou qu’un eruet devienne doux
cru o vce versa. Cette objection est generale contre toutes les vertus: comme
l’il n’y avoit point deveritable vertu sans perseverance. Mais le naturel mêmo
est sujet au changement et l’acquis encor d’avantage. La contume est une
autre nature, et change quelques fois le naturel; et une habitude venue de
accontumance peut estre changée à son tour par une accoutumance
contraire. Ausi les vertus ne sont pas si enracinées, qu’elles ne puissent se perdre
Au reste l’auteur objecte, que la clemence des Roys est quelque fois politique: car
elle sert à gagner les coeurs. Soit: c’est une tres louable politique. Mais (dit
on) la clemence quelques fois est l’effeit de l’orgueil du souverain, qui veut
montrer qu’il est au dessus des loix, et qu’il peut donner la vre. Le veux
croire, que l’orguell y entre quelques fois: mais ce motif n’est pas des plus
ordinaires. Le Prince à qui ce droit n’est point conteste, n’a point besoin
d’en faire parade. Sil cede quelques fois à l’importunité de ceux qui
solicitent pour un criminel, la faute est asses pardonnable, pourveu que
cela n’aille trop loin et que le public nûsaffre. On adjoute que la bonne
di
humeur, ou l’on trouve un souveram, est aussi souvent cause de sa clemence
sant mieux, diray-je. Il est louable de vouloir, que les autres prennent
part à son contentement: ne donnet. on pas un pardon general (certains cas
noirs exceptes) dans les rejouissantes publiques?
Voi là des remarques faites sur le champ pendant la lecture d’un
petit livre agreable et ingenieux, mais qui seroit encor plus utile, si le vuid
que j’y trouve, etoit rempli.
Je suis avec devotion
Hanover ce 15 de septe
7
est
si
ce plus humble et le plus obersant
serviteur
eibniz