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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 4, 10
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infere, que les hommes qui aiment la sincerite, aiment
la vertu. L’auteur en infere, qu’on n’est sincere que
par interest. Mais cette vertu n’etant pas moms agreable
qu’urile, pourquoy ces deux motifs ne pourrorent ils
pas y concourir:
De la vertu ofsicreuse.
On parle rcy des personnes qui possedent les
bonnes graces des grands, et qui les emsloyent à rendre
service aux gens. Cette nclination est belle, et il
n’est pas defendu à ceux qui l’ont de s’appercevoir
de lutilite, qu’ils en retirent, qui est de diminuer
l’envie, qu’on leur poute, et de s’allirer des bons bf-
a
fices reciproques.Notre auteur ne leur attribue
que les motifs d interest, mais il ajoute qu’ils esperent
vainement ces effets de leur ossiciosité. En quoy il
prend le contrepred de ses raisonnemens ordinaires,
ou il rabaissoit la vertu par les veues du profit, qui
en revient. Cestendant je crois qu’il auroit pû convenir
que les personnes officieuses le plus souvent n’ont point
sujet de s’en repentir. Pourquoy degouter les gens
de cette belle occupation en leur refusant l’inclination
à brenfaire, et en leur contestant l’utilité, qui si y
trouve:
De la bonté
L’homme est si bon, dit on, qu’il envie aux autres
leur bonnes qualités. Mais ce n’est pas toujouns par
envie, qu’on est fache d’etre sunprasse; quand on est
raisonnable, ce n’est pas le bien d’autruy, mais notre
peu de bien ou de metrite, qui fait notre deplaisir
(et effet est naturec, et quand il nous excite à l’emulation
il est couable. Il est permis dans une course de faire
des efforts pour vaincre les autres; mais non pas de les
supplanter. Il est vray qu’on est tenté à nuire à
un concourant, quand on peut avancer considerablement
par ce moyen, et j’ai desa reconnu, que les ventus
ordinatres ne sont gueres à l’epreuve des grandes len-
tations. Mais il ne s’ensuit point, que la bonté est
une vertu chimerique, comme l’on dit icy. L’on allegue