# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Page: https://leibnizlegible.com/page/00068602:0002
# Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068602:0002?run=74
# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 4, 13a
# Folio 1v, page id 00068602:0002
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068602&page=2
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068602/jpgs/default/00000002.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 97 lines, status machine
# Lines: 97 recognised, mean confidence 0.94
# Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German.
# Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text.
# Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote".
# After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line.

explitat
explicat, scilicet per onerationem. Negab h
ttanimam nostram concurrere ad digestionem, vegetationem, etc. sed
nec alias quam voluntarios icorporis motus ad ipsam pertinere. Interim habitus intellectus
F et voluntatis imaginibus corporeis indigere gratiam ipsam per imaginationis portam
solere in animam ingredi, solum voluntatis motum plane a corpore independentem
F esse Mrincipium ervo in ervores foecundum, quod volumus imaginari
intelligenda, hinc et Sacramentariorum errorem eatum, quod credenda velint
ut
imaginatione comprehendere. Esse quandam memoriam interlectualea ab
orcaniea diversam. Controversias de Geatia per se efficaci putat (cap. 19) in
aequivocatione consistere, esse per se victricem nostrae concupiscentiae, sed non
nostra libertatis. Animae essentialiter Deo unitae sunt et ad Deum destinantur
dum interea previnde vivimus, ac si voluptatis tantum aut vanitatis causa in
hunc mundum venissemus.
Voluptates et dolores hujus mundi sunt umbra
tantum et velut monstratio futuri.
Voluptale, corporea ob nobiliores fines
Eficius quae sanguinis vinculo,
venefactoribus, superioribus, anicis, proximo debemas, negligi solent a supersti–
datae sunt nec ad alia illis abutendum est
posis, qui institubis quibusdam et devotionibus popularibus affixi, et minima sectantes
najira graviora amitunt. Ccap. 24) esseltemen inecontrarum sed in contrarium
peccare protestantes arbitratur quis indifferentes rejiciant. Porro non
societabi tantum civili, sed et Ecclesiae a Deo constitutae praestandam obedientiam
ut schismatis reos esse, qui proprium sibi regimen forment. De catero
ecesseriam esse abnegationem nostri a Christo praedicatam, ut inclinationibus
naturae ta resistamus; omnes enim corporis voluptates periculosis et
ubricas est
ertia parte
statu animae separate actsdeducit ex
Animam immortatem. et alteri vita destinatam
utorr
edere animam post mortem
Anima Locus animae ipse DEus est, cujus unionem
otione  dei et nostri
Manichaicus errore
cujus anima suspenderat quodammodo unio animae cum corpore. Anima separata
et philosophi agnovere
nihl amplius a corpore recipit, nec  corpori praestat. Coelum ipsum 
ocaliter transfergus..
animae, et in eo jesum cum Angustino in De quaere oportere. Deus ipse justit
coelumest, et infernus malis. Idem tamen his scusum  adustionis,
imprimit, qualem animis corpori unitis imprimit occasione es sui corporis de
nurgatorio ait inheleedet, nondum statuisse Ecclesiam. nec vertio dei nec Eclesio
licscreditum animani aliquandum sui status incertam suspendi
aliis sola dilatione visionis divinae  et manifestationes faciei divinae seu priaesentiae
amicae animam purificationis dolorem pati. Posse et purificari animas dolore a Deo
traditione constares
impresso Sice immediata potentia, sive impressa specie ustionis dolorificae, cui ignis
cententias fuissi
quidam certo locs loco inclusus causam occasionalem praestet et dateans dici
posse animas in illo loco esse, quod S. Angussians crediderit, aliique doctores veteres
Eus anima separata et felicieatis et infelicitatis causa
infelicitatis et si accessio et vehut incrementum felicidatis
occasions ercaturarum ei a deo imprimm possit, ita ignem inferni
se recentiones leteru
damgatis; coelum et potissimum in eo humanitatem  Christi, beatis
impressae non alurum primaria est felicitalis
faima
causam occasionelem esse.
cejuncta est ut Deus ea non nisi ex
ipsius bono malove statu; legeque ordinis aeferni ad agendum in ipsam eterminetur
maximi accessorii felicitatis aut infelicitati.
fenarata a rebs caeteris creuturis
Arbitratur DEum animaebeus beatis ideam quandam totius mundi visibilis
imprimere, quin et fortasse id prastare, ut videant velut in speculo mira rerum
hrumanarum cafastrophen, etsi quae hic nobis magna videntur velut nucum
impias animas fenebrarum, horrore operiri
na iustitiae cindicatricis magnitudinem
uaque inala et pertasse eo suorum quoque in mundo relictorum, et quicquid augere
putamina ab illis oestimentur
Contra
justitia et iraemaputu
poenas potest in deo videre. Fortasse et animabus impressiones corplerasus
ec nec nisi  ed
sensibus corporeis analogas a Deo dari, beatis gratas, damnais abominandas
eddito per resurrectionem corpore non fundum status animae, sed circumstantias
huntari, nec exim amplius animam sut hic a corporis occasionibus pendere, etsi His
quoque utatur, sed potissimum immediate a deo venientibus regi. Hruc ait corpus hic nobis
causam occasionalem essentialem, illic non fore (cap 43) corpora gravitate
cunta indiferentiam habitra ad omnem motum; abfore dissipationem , et necessita
et concupisentio simculos abfore.: Nossremo monet tempus aeternitati
servire debere, duplicemque hominum sultitiam deplurat, qui neglectis aeternis bonis vel
esse
voluptati vel negotiis terrent sese dedant totos. Magnam rem videri, absoluta potestate requar
tem alimenti
arbitrum e visi
anecpre
ideam universalis manarchiae olim Histpanis obsectam in rem
sed hoc
um sca vastam plititiam, et magni conatus mgnos
.
e
crepturarum; sed
ipsius animae
occasione