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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 4, 13a
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Cutire est a muters
poteria Itsic
Essais de Morale. del ame de homme preuier Essay par M X+X
à papis de l’imprimerie de la veune Mautroix, 696.5
preface la plus part des essais et discours de morale sont plus tust des peintures et des equillons, et
non des convistions de cos, sevoirs. On croit avoir decouvert cette convichon dans la connoissance
naturelle de lAtme. sans la quelle nous ne pouron, pos connoistre ostre relation essentrelle
avec J’Esseme eternelle d’on nous cieunent tous nos devoirs. Il y a des observateurs religieur
des devoirs, qui ne sçavent pourquoy ils le bat Mais il est enme beaucoup meillu s
partee premiere de la preference due u l aive pardessus le corps araison de sa nature
estre et desçevoir pourquoy.
ch. l. .3. ce qui raisonne ex nous est aussi ce qui sent, qui a pla le plasir et la douleur lajoye et la Tristesse
spirituelle et immortelle
ch.t. p. e l consmue et la facilitie dy maginer, a fait que nous  connoissons si peu nostre ame, et que
ch. 3. je quis mullement d’humeur a voulor chauger le laugage des hommes, je ne drray jamaisquele feu
nous n’avons si peu de caliosité pour la jounnstre
ne soit pas chaud ny queles bestes ne onnoissent pas à leur facon pourveu qu’on ne confonde pas
laus maniere de connoij qui est toute corporelle) avec la nostre. Je ne veux pas donner dans lous
es gousts de la nouvelle philosopre, qui veul charger foutes les idées et toutes les expressions
communes, pouy ne parter que par parsoxes et par enigmres, les animaux connoissent sans
çanoir e qu’ils font.   il 28 (ch. 3. )Ceefle M. delas hambre à donne la raison
aux bestes,  lun qu’inferreure a la nostre
Ich. 4) mars Aristote, ch. 7. de son livre du
(+ non considerat loni viri
(15. 5) Les bestes operent par une raison exterienre
noumement des animaux les compare avec les auloinates
et superieure qui les dirige, c’est ce que nous faisons ouvent nous mêmes, par xemple abis
machinas animalium esse infinita artificii +9
que nous avons tres buche et detfons nostre, coups de l’autiue coste pour fair eqvilibre, sans sçavon
(Ct.. 3) il y a + opigions de ceux
qui duune il oux bestes une connoissance semblabée a la nostre, que les bestes ont des
le que c’est que ligud dire Mon ou equilibre,
cette scinion est deceux qui suivent la melem su chose 7 que
leur ames sont  inferieures aux, nostres, douces pourlant d’une vraye raison quoyq
ames seublables aux nontr
infericur e la nostre
B que les bestes n’ont pas une raison comme la nostre mais pourtant
C’est l’opimon de M de la chambre, et qu’elles vont d’une connoisance
4. Enfin il y en a qui ne lear donnent
que la simple percepholi des objets purement corporels sans discours et raisonnemens, ee sans jugemenf
ant d ce que quelques uns ont aussi appellé raison
veritable raisonnement
autim; na corde aux bestes que cette connaissance Equioy, celle qu’on toune à l’aimant
Et is dit ch. 8 que nons n’avons bucgne raison de dounerla connossanc
aux bestes; que le sagesse opere en eiles mais qu’elle n’est pas en elles
connoisant, ’ est qu’une même chose. Connoistre n’est pas recenoir les images
et aup plantes, v. ch. 7.
aum fait le miroir et la cire mais il faut que ce qui refit connoiss en la nature, qui
cannoist ait la certitude d’Elle même et de ce qui se fait en elle. (+ ce mot certitude en ferme
acte se raisonner d’aimerd hair ne peut jamas avorr de volume, ny de
Nous ne devinonis pas que nous avons une connoissance, c’estila
prenere certitude que nous ayons nous pouvons douter par un donte auperbolique
de ja connoissance +)
si nous avons un corps veritable, Dieu nous porunant, donner les mêmes sentimens sans
figure, ny de parties.
(Ch. 4. dans nostre
facoeté passive de connoistre il y a un double pouas infini de connoissance, et une capaute
qu’il y ait n corps dans le monde, comme dans des corges.
trumense de recevoir tortes les idées que Dieu nous peut douner voulo donner
même du sentiment, coume des idées et nous sommes, capables de mille plaisir divers.
Il ny a plus des philosophies qu sontiennent que les corps connoissenl graces à la lumiere que dien
derniers temps sur la philosophre, ce ne sont que
(Ck. 1Y) lu mort detruit l’ame des besdes
l nostre. Quand Dieu deuuroit aueautrus tout le monde
visible it si est pal possible de cocevoir qu’il puisse vouloir au cautir la moindr des ames
e voulu repandre dans les
th. 12) a liberte que nous eprouvons en nous est encor une preuve de nostet spirituatite
abertius des bestes brutes.
a
(eh. 13) le item l’instinct et le desit de l’immortalite
qui est sarporelle, X non pas
que C la ne sçauroit veur ny d’une crreur universelle ry de l’educatian: les hommes ont
lousjours revere les morts. (ch. 14) item le sentiment de la conscience et du denoir
este n’est estimable que par rapport au bonheur
es animaux un ont point de liberte
que j’anc a des plaisas et des penes, inde pendemment du corps; ceux qui dependent du lorps ne pout
sçamoient la pendre heurense ou mathemrens; et ne sont que pour la moustre des plaisirs et despernes
les vertus sont les pryprès biens de l’ame, et ses maux sont lervices les prasions sont
insatiabilité des desirs de l’ame vient de sa nature spirituelle
à l’cgard se Cstime,
l’ame sannée tout est
intrau. de l’ampe c. 16
Ch. 18) il faut qu’il y ait un ordre entre ce qui regande l’ame et du corps.
santé, beauté, seusibilité
comme li fieaures de l’ame
plaisirs et douleurs, inchesses, suiu et culture
’ame perdue tout est perdu