# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Page: https://leibnizlegible.com/page/00068612:0007
# Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068612:0007?run=74
# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 5, 1a
# Folio 4r, page id 00068612:0007
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 3v); this page is its right half.
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068612&page=7
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068612/jpgs/default/00000007.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 93 lines, status machine
# Lines: 93 recognised, mean confidence 0.86
# Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German.
# Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text.
# Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote".
# After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line.

qui marquent quema deorams
iellequi marquent quaque
de divin, et demtb
cosade divin et detu  pae
atture des verilés necessaires
  s he viterua
C’est aussi en quoy la les
connoissances des hommes et selles des besses
des tan
different sont differentes: lles
purement conpiriques,  ne farsan
ve des indoctrosur les exemples, mons
qui n’arrivent jamais à fa des propositions necessaires
untverselles; au lieu que nous ens autant qu’on en peut juger;
en peut connaistre, au lieu que les hommes sont capables
des sciences demonstratives. Cest encor la differenne on quay de cesa
entre les ssay les consecations des bestes, et les raison
 prtia ene ts, det sculiger earticaeriere
 les raisens des hommes, les bestes pestes
 pour cela que les consecutions des la faculté des conseentions
de la raison des hommes Les consecutions des bestes sont purement
que les bestes: outanse
sont comme celles des medeins mp empiriques qui contresont
les medecins,  qui jugent pretendent que ce qui est arrivé arrivem la qu est consonie a une longue
enc dans un cas qui paraist semblable d’aboed emena
quelques fois arrivera oncor dans un cas ou il y a que lque
ce qui les frappe est pareil; sans estre capables  de juger, siles
considerer jugei que des mêmes raisons ne subsistent pointe C’est par là qu’il est
 s eedule lon sia
De sorte que cette im Et ’est et c’est pourquoy il est
si aisé aux hommes d’attrapper les bestes, et qu’il est
alt
si facit et qu’il est si facile aux simples empiriques si
q 
poit exe qud
de faire des fautes  ee qui fait voir que les cn  e
raisonnement, cest à dire  passetes d’une image une autre; parce que dans unes
lits quis se siene trop  lem
les consecutions des bestes so onne ond imagtnation, et 
à une autre, ce qui fait qu’on s’attend enior de nouveau, pa
à ce qu’on trouvoit lie aut que sur un que dans une cohs  ushit
qusRexperience passée sac
 plus hubiles catponna
reco rencontre b qui paroist semblable à la precedente pam
on s’attend de nouveau, à ce qu’on y trouvoit jeint alors, poht assistue la
des estoient liées, par ce qui les images le sont dans re memoire
bs certaines
necessuires dans la force des consequences necessaires, sans et les peut prevoir sans
in
censit
la conjonction des
quo lerus roliso lunables
d’exper inenter umon da teur
rimune damptos images.
que les chaire choses jointes par la raison le soyent par les
images. images De forte que ce qui justifie les s principes
internes ou innes e les verites m
à colles qui ne l’estoie
excor l’homme, de la beste.
a
s
ensit hiure a resiter les sumtene 
ilt ne chane l’autem
habile Aufeuis ne seloignera pas entiereme
mais prilles dans un Teytaiu se
innées, cavoue pourtant au commencemente dans la suite
soite du second, que q  que les idées qui n’ont point
 qu 
leur origine des sens oiennent de la reflexion or la reflexion necessaires; ce qui luy dont
n’est autre chose qu’une consideration de ce qui se passe en nous
attention à ce qui est en nous;  Les sens ne de nous
et les sens ne dou nous donnent point ce que nous pourtons
iat inne en  puisque nous sommes innés à nous memes,
e etr
auand on s’yattend e
pemsi eeue ut
il est vray qu’on a raisohive
 quiencor la raison apprem
friti tletra poita
des regles seures, et de
trouver des licesons certaines
dans la force des consequene
onunt le, moyen de prevoir sou
ce qui arrivera sans qvoir
besoin dexperimenter les
liaisons sensibles des images
ou les bestes sont reduites
et les hommes aussi, qoen
se bornent à ne faire de
contratione  algur fac
De sorte que ce qui justifie les princ
internes, qui tont des verités necessa
d sinque encor l’ homme dela