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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 5, 1a
# Folio 13r, page id 00068612:0025
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5. 2) si les maximes Generales estoient innées elles deuuroient paroistre
aves plus d’éclat dans l’esprit de certaines personnes je veux parler ou cependan
nous n’en voyons aucune trace.... Je veux parler des enfans des idiots, des sauvar
et des genplans lettres, car de tout les hommes ce sont ceux qui ont
 alteree
tan
corrompu par la coustrme et par des opinions étrangeres
lors qu’on prend des ailles d’assant, les coldats commettent sans scrupule les plus mechautes autremnticyes maximes ne paroissent que par l’attention, qu’on leur doune, mais ces personnes
quanden est ans
l’ont et là doivent avoirpour toute autre chose: ils ne pensent qu’aux besoins du corps,
et il est raisonnable que les pures connoisances soyent le prix de des soins plus nobles. 
est vray que les igarans enfans et les sauvages, ont, l’esprit moins in alters par les antiftres
nostre antemr; mais congrumes, mais ils l’ont aussi moins elevé, ce scroient bien peu juste, que les plus
vives lumieres dussent mieux briller dans les esprits que les meritent moins, et qui
lont
eist fasse fropdhountur a
is g
gnurance
o dcon dav d’avantages aux sauuque
cerrai quer hidicu.
alsont l’avantage
en approc
aux enfas Ce seroit rabbaisserles dons de dieu
e vavantar  un bloc de marbre ou d’une piece
de bois,  cpent oees de se tromper moins et qui sont infallibles et impeccable
loris les plus vives lumieres n’y brillent queres pais par patheur
ulq i gui
on roit
on mansuera d’autant plus aisement
AP. TI. f. 1
n’est pas en cela qu’on
antquen est ca pable descontoissa
cole de produire une regle
de morale qui soit de nature a estre léque d’un commun consentement aussi genera
Cependant ou peut dir
aus
e qua prinche decontraed cet
di ue queles pbies ox
practiquesut din
C’est Mais c’estcune verité d’experience Mais ce n’est pas une verité qui soit purement
plus prine primi
est sondée sur un l’expen
interne  ol sur des connoissances confuses l
scour et par quelque applicatione d’esprit, qu
e stut pas, lesq
Nio
de raison land lar on s vait pas
Ce n’est que par des raisonnemens, par
peut s’asseurer de leur verite ( La maxime que je viens d’alleyuer paroist pourtant d’une
autre nature . Cependunt j’applaudis extremement que nostre savant auteur adme
loyqu’il reconnoist que des verites morale peuvent estre, demonstrées)
P. 2. Les baudits gardent entre eux ins regles de l justice, mais c’est sans les
considerer comme des principes innés lqu’importéz il les observent seulement comm
des regles de convenance ssoit, et les hommes en gen les hommes, dont la practique est
absolument necessaire pour la conservation de leur societé s font bien, et on ne sauroit
rien dire de mieux à l’estare
tous les hommes en general . Et c’est ainsi es font
ont on sequences de la conservati
travées dans l’ame comme
emets à partilus x l’juctiu
ng tantose des verite
ne es sveritest entans quaelles ese connoi hre connos cependant que  les regles
hamun a aine lhomine
de la justice danstoute leur étendue et perfection ne sauroient, ttre demonstrées que
e ne veux parte
supposant l’Existence de Dieu et l’immortalité de l’ame, et ainsi ne sont gravées dans
d. 3 J’avoue que la nature a mis dans tous les hommes l’envi d’estre heureux,
’ame, que d comme d’autres verités derivatives.
et une forte aversion pour la misere. ce sont là des principes de practique veritablemen
innes, et qui selon la destination de tout principe de practique ont une influence
continuelle sur toutes nos actions Mais ce sont là des inclinations de l’ame vers le
bien, mais non pas des impretions de quelque verité qui sol a gravéc dans nostre
e que je viens de ire que nous devons suiure la
joye et eviter la tristese. Car la joe  Felicité j’est autre chole qu’une joye durable
Faonbien
intendement.
Cependant on peut dire que nostre peuchant va à la jy joye, sans consideret qu’elle
est durable et non pas à la felicite, proprement, niais par le penchant ne va qu’au
est a dire at au
present, mais la raison va d’encor à l’avenir proprement
present. mais la raison pense à l’avenit et à la durée. out le paus Le
Le penchant aare par l’ontendement passe en precepte ou verité de practique
et si le peuchant est inné la verité l’est aussi, n’y ayant rien dans l’ame qui ne
soit exprimé dans l’entendement, mais non pas tousjours par une consideration
actuelle distinsse cum et e a tuelle, comme j’ayassez fait voir
si’il y avoit dans nostre ame certains caracteres quiy fussent gravés naturellement
comme autant de principes de connoissance, nous ne pourrions que les appercevo
agissans en nous comme nous sentons l’influence des deux principes qui agissent constam
i eo decor
  eu a a ar u aaeu  i