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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 5, 1a
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qui
S. 27. l’idée du temps et celle de leternité viennent d’une même source,
car on  nous pouvons adjouter dans nostre esprit cartaines longueurs de
durée les unes aux autres, aussi souvent qu’il nous plait  Mais pour en tirer la
notion de l’Eternité, il faut concevoir de plus que la même raison subsiste tousjdurs pour
aller plus loinu est cette consideration des raisons qui acheve lid de la notion de
l’infici ou de l’indefini dans les progres possibles. Ainsi les sens seuls ne sauroient suffire
à faire formes ces notions. Et dans le fonds on peut dire que V’idee de l’absolu est autericur
dans la nature des choses à celle des bernes qu’on adjoute, mais nous ne la remarquons
u dere ausm e 5, 4. on admet plus
une idée infinie en Dieu, mais nous n’attribuons l’étendue ququ’à la matiere qui est
finie, et appellons les espaces au delà de l’univers, imaginaires. Mais salomon
semble estre d’unautre avis avoir d’autres pensées lons, qu’il dit en partant de Dieu
les cieux et les cieux des cieux ne peuvent de contemys, et je crois pour moy que celuy
là se fait une trophaute idúe de la capacité de son propre entendement, qui se
figure de pouvoir étendre ses pensées plus loin que le lieu ou Dieu existe  Dieu est la
source des possibilites, comme des exstences e ain si l’espace commele te temps n’ont
leur realité que deluy: et il peut remplir le vuide quand bon luy semble. c’est ainsi
S. IL Nous ne savons quels rapports les esprits ont avec l’espace et commenty par
ficipent ( tous espries finis sont unis tousjours à quelque corps erganique, et
reprof se representant les autres corps par rapport au leur)
J’adouteray une comparaison de l’Ea du Temps et du lieu
celles de nostre auteur. C’est que s’l’y avoit un vuide dans l’espace, on en pourroit
determiner la grandeur, comme par exemple si une sphere est t vui de au dedans
Mais s’il y avoit dans le temps un vuide sans c’est à dire une duree sanschangemens,
Et quoygo il soit faux que deux corps
entre les quels se trouveroit du un espacet on pourroit refuter celuy qui
la longueur
se
n
il seroit impossible d’en deferminer
eut
qui
diroit que deux corps entre les quels il y a duu vuide se touchent, car deux portions
ic
on
tuter
u opposées d’une sphere vuide, ne se toucheroient point; mais on ne pourroit
point refuter celuy qui diroit que deux Mondes l’un dont l’un est apres l’autre
’autre finit, sans qu’il
se touchent en sorte que l’un commenroair ndeterminable si l’espare
y puisse avoir de
interval
n’estort qu’une ligu
si possible non plus de determiner la
 seroit
Thap. XVII. de l’influi D. 1. Dieu est in concevablement infini. Cependant lors que
longueur du vuide entre deux corps:)
nous appliquons nostre id ee d l’infini a ce premier estre
Chap. XVI du Nombre f. 4. lidées dans les Nombes les idles sont et plus
precises et plus propres à estre distinguees les unes des autres que dans l’Etendue, ou
’on ne peut point observer ou mesurer Ebaque egalité et au chaque excés de
grandeu aussi aisement quedans lespat la raison quedans l’Eppace nous nesaurion
arriver par a pensée à une certaine petitesse determinée audelà delaquelle nous
ne puissions aller; telle qu’est l’unité dans le nombre  cela re doit entendre du
nombre entier. car autrement le nombre duns sa latitude, comprenant le rompu, le sourd,
et fout ce qui se peut prendre entre deux nombres entiers, le nombre est proportionet
a lei eigne; et ily a aussi peu deMMinimum que dans le continu. Aussi cette definition que
le nombre est une multitude des unites, n’a lieu que dan les Entiers dans les Entiers.
Los la distinction daleen precise dans l’étendus, qui des idées dans l’Etendue
ne consiste pas dans la grandeur (car pour la reconnoistre distinctement  lfaut recoura
aux nobres aux nombres extiers, du aux autres connus par le moyen des entiers
ais il cesenise mais dans la figure, qui fait que deux etendus ne sont pas semblables l’un à l’autre) l’un
t laguandeur
ausement une durée infinie, qu’une expansion infinie du lieu) par ce que nous concem une sont point nersoint des parties de du temps ou de l’etepdu, et n’en ont point; ce sont des
qu’en commencant par ce qui est borné.
uree et de l
qu’il est par tout à leur egard
u
4
s.5. En repetant l’idée de l’unité, et la joignant à une autre lenité, nous en faisons
une idée une unité collective que nous nommons deux. Et quiconque peut faire cela et avancer
tousjour d’un de plus à la denniere idée collective à la quelle il donne un nom particulier
peus compter tandis qu’il dune soite de noms, et assez de memoire pour la retenir
u ha
pourquoy il faut
la memare seroit, ton charge,
recommen caut sirvant une certame progression
les differens modes des nombres ne sont c pables d’aucune autre difference que
dec plus ou du moins. (cela se peut dire ou temps et de la ligne droite, mais nallement
non seulement differens en grandeur, maisiencordisemblables. un
et nombres, qui se parrage en deux egalement et non pas un imparr. Trois et lix sons nom onne pa
es patis peux randes  1sor
dres et ume ertane replication tans ces nos, en compler 
eaca
in certar
vant à la
duree
 or