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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 5, 1a
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Chap. fa. des modes qui regardent la pensée. P. 1. La sensation est pour vnsi dire, l’Entrée actuelle
des idées dans l’ent endement par le moyen des sens. Lors que la même idée revient dans l’Esprit sans que 
objet exterieur qui l’a d’abord fait naistre acgisse sur nos sens cet Acte de l’Esprit se nognue reministence,
Si Esprt tache de la rappeller, et qu’enfin qua pres quelques efforts, il la trouve et se la rende presente, c’est
Recueillement; Si l’Esprit l’envisage long temps avec attention l’est contemplation; lors que l’ l’idée que nous
avons dans l’Esprit y flotte pour ainsi dire sans que l’Entendement y fasse aucune attention, c’est ce qu’on appelle
Reverie. Cors qu’on reflechit sur les, dées qui le presentent d’elles mêmes et qu’on les enregistre pourainsi dire
dans sa memoire c’est sttention. Et lors que l’sprit se fixe sur une idée avec beaucoup e’ application, qu’il la
considere de tous costés, et ne veut point s’en detourner malgré d’autres idées, qui viennent à la traverse, c’est
ce qu’on nomme Etude ou contention d’Esprit. Le sommeil qui n’ett  accompagné d’aucun honge
songe est une cessation de toutes ces choses; et songer; est avoir res idées dans l’esprit pendant que les sens exte.
pieurs soat fermes, en sorte qui’les ne reçoivent point l’ex l’impression des objets exterieurs avec cette biva
cité quileur est ordinaire. C’est, dis je avoir des idées, sansquelles nous coyent secogerées par aucun objet de de hor,
on par mune aucune occasin omne connue, et sans estre choisis ny determines en aucune maniere par
Entendement. Quant à ce que nons nommons Extase, je laisse juger à d’autres si ce n’est pas
songer les yeux ouverts.
Il est bon de debrouiller ces notions, et detacheray d’y aider. je dirois donc que 
et externe, que la Reminiscencé en est la repetition sansquel ’objet revienne, mais
autre sens, que
On preud communement le recueillement dans
l’auleur, savoir pas un delachement des objets externes pour vaquer auxpensies des affaires, p ’aqueer à quelqe
c’est sensation  pcpi
meditation. Mais puisqu’il n’y a point de not mot qui convienne que je sache, qui convienne à la notion
e quand on sçait de l’avoir eue, c’est souvenir
de l’auteur, on pourroit l’y appliquer. Nous avons del’Attention auxobjets des sens que nous distinguon
fention continuer sur un me dans l’esprit audelà de l’action de l’objes, est
e o   st consideration la quelle tandant à la connoissance ans rapport
On ne fauroit distinguer les songes des seusations que par se qu’elles
et preferons agnantres; non
ilsne font pas lies avecelles, c’est comme un monde a pallem Rever parvist’estre suivre
soit que l’objet continue od
certaines pensées par le plaisir qu’on y prend sans y avoir d’autre but. C’est pourquoy la reverie peut
on s’oublie, on oublie le dic cuy hic. On appoche des songes et des chimeres
on ne sauroit distinguer Nous ne saurions distinguer les songes des seusation
vision les l’Eecta biexta
 laction sera contemplation le
mener à la folie; on cublic le di
Elude que parcequ’ils ne sont pas lies avec elles. C’est comme un monte à part.
dubostit des chosteaux en Espagne.
sommeit est une cesation des sensations; et de cette manicre Ecstale est un fort plo profond sommeil 
ne peut presque point estre eveillé, qui vient lo
estre attribuea quelu lepo
dequelque
cu quel  est sui et sans quo calla puiss
Exeture le sommeil qui vient d’un narcotique
chargie. neslevision parois
est un conge sommeil si profan
’est mediter dont on a dela peine a estre eveile, sans 
 es Ecstases sont accompagnées de lsos quelques fois, qu’on pourroit appeller des songes
sans eestases, et la vision cesemble, n’est autre
qui nent d’une cause interne passagere: 
le sion somme dans les maladies lesion comme dans la le
schose qu’un songe qui passe pour une sensation.  comme si nous apprenoit la verité des objets. Et de
dela verité en effect, c
qui passent pour des sensationse mais il y en aus
qui se et celles des prophetes se justifioient ce qui se peut connoitre lo ’elles contiennent des propheties
calle maniere Et lors que ces visibus sont divines ou augeliques, il y a
f. 4 des differens degres de contention ou de relachement d’Esprit sensoit que la pensée est l’Ation
stron, et ne sauroit estre l’assence; mais
particularisees que l’evenement justifie, mme
Action, et non l’Essence de l’aure 4 sans doute la pensée est une re t’ay monstre cy dessus, que nous avons
tousjausine infinité de petites perceptions sans nous en apper evoir: nous ne sommes jamais sans perceptions
c’est une Action Essentielle, et toutes les substances en on
mais il est necessaire que nous soyons souvent sans appercepton ons qu’il n’y att
point des perceptions distinogiées. C’est faute  avoir ode considere ce point important, quon
dans le
yisot sons arre
e
et hame c
nne pent d décrire se idées non plus que toutes les atres idées simples u donner
naturete
et dela douleur. S. 1. Commeles
 que nous avons pe ignore
prestuspaisise
appare
ames et que qu’on a trouvé
sensations du corps, demême les pensées del Epris sont ou indifferentes ou suivies de plaisir ou
ous soyent tout à fait indifferentes
re soitrat point notable, pour qu’il
Chap. XX. du plaiset et de la douleur des Modes du plaisir
nature perissable
je crois point qu’il n’y a point de perceptions q
douleur paroist consister dans unaide ou dans
de ou d’empechement qu’elles nons ’oint
un e impechement notable. j’avoue que cette definition si est point nomimale, et qu’on n’eu peut point donner
de douleur
qu’on les puisse appeller ainsi; car la plaifit ou
mais c’est assez qe l
H 2. le Bien est ce qui spropre à  propre et augmenter le plaisir en nous, ou à diminuer et abreger
quelque douleur. Le Mal est propre à pruduire ou augmenter la douleur en nous ou a diminuer quelque
agreable et utile, mais dans
der lu sentiment agreable, c’est à dire
nonu esse
plaisir 1 je sine aussi de cette opinion. ou divise le
Dien sateabole ou utile; et l’honnesteles le qui estagble  consiste dans un plaisir d’esprit
le fonis, je eorsq qu’il faut qu’il soit ou agueable ou servant à 
f. 4.5 de cela viennes les passions. On a de l’amour pour ce qui peut produire du plaisir et la pensée de
ce la tristesse ou deladouleur qu’une cause presente on absente peut produire est la Haine Mais la Haine
ou l’amour, qui se rapportent à des estres capables de bonheuron dematheur, est souvent un deplaisir
eur existence
efirition de l’anon
un un contentement que nous sentons estr
produit en nous, par la considerationa
tions sont bonnes. J’ay  donné cette
on ne considere in et  de mande point d’autre plaisst
coprement
ac du bien ou plaisir de celuy qu’on alme. Et dars challes il n’y a po nousimoispt
onnent du plaiser
image d’amour
le qui st incapable re plaisirou de bonheur. et nous jouissons des hos
o quo cluys qui est dans la
ut ce n’est pal une prosopopreie, et comme si nous nouis imaginions, qu’elles jouisent elles mêmes de leur perfection: Et cette imagi es quj’ayit que l’origine de l’infinit
pour cel
considerer
uelque plan
echilo-
ine philosophie
Trelachée pt
aussi peu noble
et quepen
solidea poto
aupres defant.
bons esprils3
non sodex jur
utium diplo
lors que j’ay explique les principes de la justice Sav qu’aimer est estre porte a prendre du plaisir dans la
vu ou bonleur quis puissenti lesdet
dansla presace
perfection bien ou douheur  e l’ob, et aimé. et dans ce sens