# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Page: https://leibnizlegible.com/page/00068612:0084
# Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068612:0084?run=74
# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 5, 1a
# Folio 42v, page id 00068612:0084
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 41r); this page is its left half.
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068612&page=84
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068612/jpgs/default/00000084.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 86 lines, status machine
# Lines: 86 recognised, mean confidence 0.93
# Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German.
# Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text.
# Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote".
# After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line.

P. S. Nous trouvons en nous mêmes la puissance de commencer ou de ne pas commencer, de
continuer ou de terminer plusieurs actions de nostre ame, et plusieurs mouvemens de nostre corps
et cela simplement par une pensée, ou un choix de nostre esprit, qui determine ou et commande pour
ainsi dire qu’une telle action particuliere soit faite, ou ne soit pas faite. Céte puissance .... est ce
que nous appellons Volonté, l’usage actuel de cette puissance ce homme Volition; la cessation ou la
production de l’action qui suit d’un tel commandement de l’ame, ceste s’appelle volontaire, et toute
action qui est faite sans une telle direction de l’ame, se nomme involontaire  je trouve tout cela
plus roudement, et pour aller peutestre un peu plus
avant, je diray que la Volition est l’efort   a ce qu’on trouve bon et contre ce qu’on trouve
depce
mauvais resultant immediatement de l’aperception qu’on en a. Et le corollaire de cette definition est cet Axiome
celobre, que de la volonté et dela puissance du pouloir et pouvoir jointensemble, suit l’action; puisque del
toute tendence suit l’action lors qu’elle n’est point empechee: Il’ y à cdés vo efforts mapperceptibles, qui resultent
bles i peratibles, que j’aime mieux appeller appetition
e actionis oloulires que e dont on peut s’apperce voir, et sur les
des sentimens qu perceptions, infentubom
la puissance d’appercevoir, est ce que nous appellons entendement, il y a la perce-
que Volitions; escar
quelles nostre vflexion peut tomber +
iexerrs ption des idées, la perception de la signification des signes,  ila peception deca convenane
la perception de la signification des
signes, ne merite peutestre pas d’estre distinqué e dela perception des idées pd l’usage
ou disconvenance qu’il y a entre quelques unes de nos idées
alleurs jecrois qu’ontendre l’ufage cependant l’usage ne nous permet pas le mot d’entendre
qaux deux dernieres perceptions seulement  il seu me semble, qu’on entend aussi les idées, lorsqu
elles sont distinctes; et  ainsi on pourroit dire que l’intellection est une perception distincte:
8.6. L’on dit communement que l’Entendement et la volonté sont deux facultés de l’Ame,
terme assez commode, si l’on saservoit, comme l’on deuuroit se seroir de tous les mots en frenant
parde qu’ils ne fissent naistre aucune confusion dans les pensées des hommes comme je soubhonne
qu’on a fait dans cette rencontre en supposant que l’Entendement et la volonté signifient
quelques estres recls dans l’ame.. Et lors qu’on nous dit que la volonté est cette faculte superi
veure de l’ame, qui regle et ordonne toutes choses, qu’elle est ou n’est pas libre, quelle determine
les facultés inferieures, qu’elle suit le distamen de l entendement; oyq ces expressions, puisent
les n’ayent fait venir
estre entendues en un sens clair et distinct; je crains pourtant qu
agissent distintement en nous
a plosieurs personnes l’idée confuse d autant d’agents quibe, sis y a une distinction reelle
entre l’Ame et ses facuetés, et si une faculte est distincte réellement de l’autre. Les Reaux
c’est une Question qui a exerce les Ecoles de puis longtem
ont dit quouy, et les Nourinaux ont dit que non et la meme question a este agitée sur la
Mais je ne pense pas qu’on ait besoin icy
de decider et de s’enfoncedans ces eptines; quoyque je me couvienne qu’Episcopius l’a e
trouvé de telle importance, qu’il acru qu’on ne pourroit soutenir la liberté de l’homme
Realite de plusieurs, autres Eres abstraitis,
si les facultés esto sont estoient reelles des estros reels. Cependant quant elles seroient
abusivement. Ce ne sont pas les facultés ou qualités, qui agissent, mais
aituticer a
in sper te
8. 8. Tant quan homme à la puissance depenser ou de ne pas penser, de mouvoir ou de
ne pas mouvoir conformement conformemena la preference ou au choix de son propre, esprit, jusqui
moye des facultes
là il est libre pde q l’usage veut  conforme qu’on dise conformement à
prouo
cette Notion, qu’un prisounier n’est point libre sun paroleytique n’a pas l’usage libre de ses membres
et qu’un homme occupé par une grande passion, n’a point l’esprit libre.  cependant, on dit
qu’un pauure est aussi libre qu’un riche equ’il a la liberté de hausser sa maison, quoyque il n’ait pas les
ble qu’en d veut
i l’empeche
moyens pour cela; et en l’opposant à l’escive, ou à l’homme qui est enservitude, il exterve
dere uniquement, qqu’il n’y a point de puissance qui
d’agir conformement à laraison dans les choses qui ne demandent que ce qui a coustume d’estre
en nostre pouvoir. Ainsi la prisone l’esclavagé se diminuent la liberté et non pas la
parduerté ny les maladies; je parle de la liberté de fait sans me mettre en peine icy de celle de droit
S. 9. personne ne s’est encor avisé de prendre pour un Agent libre une balle, soit qu’elle soit
en nouvement apres avoir esté pousse par une Raquette, ou qu’elle soit en repos, c’est parceque nous
ne concevons point pas qu’une balle sense ny qu’elle ait aucune volition qui luy fasse preferer le
mouvement au repos. si la  libre estoit ce qui agit sans empechement
la balle estant une fois en mourement dans un horison bien uni, seroit un agent libre. Mais
Aristote a deja bien remarque que pour appeller les Actions libres nous demandons d non seulement
qu’elles soyent spontanées, mais encor qu’elles soyent deliberies:) c’est pourquoy nous reguions
le mouvement ou le repos de la balle sous l’idée d’une chose necessaire (l’appellation de necessaire
Cette verité conditionelle,
savori suppae Taballe
de mande presque encor plus de ec circomspection que celle de libre.
sinsi las
nse
les actions inter.
suivent de
lunion del
ime et du
coops, donti
lactisen
ae donn
i tupor
sid schlerter.
s pn