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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 5, 1a
# Folio 43r, page id 00068612:0085
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cavoir: supposé que la balle soit en mouvement dans un horison uni elle continuera le même
vis mouvement, peut passer pour necessaire en quelque maniere fons, quoqque dans le fonds cette
consequence ne oit fondé que dans la sagesse de Dieu, qui ne change pas d’influence sans raison 
ette proposition absolue: cee e est eri monuement dans ce plan: n’est qu’une verité contingente
f. 10. Supposons qu’on porte un homme pendant qu’il est dans un profond sommeil, dans une chambre
ou il y ait une personne qu’il luy tarde fort devoir et d’entretenir et que l’on ferme à def la porte sur luy
cet homme s’eveille est et est charmé de se trouveravee cette personne, et demeure ainsi dans la chambre
avec plaisii. je ne pense pas qu’on s’avise de douter qu’il reste volontairement dans celieu là cepen-
dant il n’est pasen liberté d’enfortir s’il veut. Ainsc un estat peut estre volontaire sans estre
b  la liberté n’est pas une idée qui appartienne à la volition je trouve cet exemple fort
bien choisi, pour marquer qu’en un sens  une action sent estre volontaire dans estre libre.
opendant quand les phicosophes et Theslagiens disputent sur le libre arbitre, ils ont tout un autre
P. 11. La liberté manque lors que sa paralysie empeche que les jambes nébeissent à la
determination de l’esprit, quoyque dans ce Paralytique meme ce puisse estre une chose vocontaire
de demeurerassis, tandis qu’il prefere d’estreassis a changez de place. Volontaire n’est donc
pas opposé à Necessaire, mais à involontaire ( cette justesse d’expressioet me revient assez
quoyque l’usage s’en éloigne ceux qui exduen opposent la liberté à la necessite, entendent parter
f. 12. Un homme eveillé stant dans la necessité d’au n’est non plus libre de penser oudene pas
penser, qu’il est en liberté d’empecher ou de ne pas empecher, que son corps touche ou ne touche
point aucun autre corps. Mais de transporter ses pensées d’une idée à tautre, c’est cequi’est souvent en
la disposition,  et en ce cas là dl est autant enliberté par rapport à ses idées quil esr y est par
rapport aux corps sur les quels il s’appure pouvant se transporter de l’un sur l’autre, comme il uy vienten prantasce
il y a pourtant des idées qui comme certainsmouvemens sont tellement fixees dans l’esprit que dans certaines
circomstances on ne peut les eloigner quelqueffort qu’on fasse. Un homme à la torture n’est pas en liberté de
navoir pas ’idee de la douleur et quelques fois une violente passion ogit sur nostre Esprit, commelevent le plus
furieux agit sur nos corps ( El y a de l’ordre et de la liaiton dans les pensées, comme il y en a dans les mouvemens
ilpovoo Il nous viennent des pensées involontaires en partie de dehors par les objets qui frappent nos sens,
et en partie audedans, à cause des impressions qui restent (souvent insensibles) qui restent, qui continuentleur
action et qui se mêlent avecce qui vient de nouveau. Nous sommes passits bien souvent à esegard, et même quam
or veille, des pensé imagis (sous les quolles je comprend non seulement les representations des figures mais encor
celles des sons, et d’autres qualités sensibles) nous ent comme dans le vonges, sans estre appedé es c’est comme
 quelque hose la dedans. Mais nostre esprit, s’appercevant de quelque image revenante, peut dire: Talte la
et l’ayrester pour ainsi dire. De plus il  entre comme bon luy semble, dans cehtaines proglessions de pensées, qui
le menont à d’autres. Mais cela s’entend quend les pss impressions internes ou externes ne pravalent
point; il est vray qu’ai en cela, les hommes different fort tant soivant leemperament que
suivant l’exercice qu’ils ont fait de bur empire de sorte que l’un peut surmonter les impressions ou l’autre
8.13. La necessité a lieu par tout ou la pensée n’a aucune part. Et lors que cette necessité se trouce dans
un agent capable de volition es que le commencement ou la continuation de quelque action est contraire
se laisse aller.
à la preference de son esprit, je la nomme contrainte, et lors que l’empechement oy la cesation d’une action
est contraire à la volition de cet agent qu’on me permette de l’appeller Cohibition. Quant aux agens qui
n’ont absolument ny pensée ry volition, ce sont des Agens necessaires à tous egards  il me semble qu’à
necessités ne doit pas estre ap opposée à la valision un volontaire, mais à la contingence
e à remal e ay 5. 9. il’n’y a pas moins de connexion dans les pensées que dans les mouvenen
t si nous ne la remarquons c’este nous sommes aussi peu capables de nous appercevsiy de tout le jeu de nos pu
de nostre esprit e despensees, le plus souvent impenceptibles et confuses, que nous sommes peu capables de demêter toutes les petites mathines
et en ce sens la balle est un agent contingent non libre.
dans une lanterne magiques  quit paroistre des figures sur la muraille à mere que qu’on tourne queque
sens en veue.
non pas des actions externes, mais de l’acte même de vouloir
seroit
si par la necessité onontendoit la determination certaine
aire o les pensese aussi determinées
la matriere de
comm
net pourre
est seur
darsns hbontesti incomsa
que les mouuemens: mats cependant il faut avouer qu’ il y a de la difference d
eterminer, entra les consequences qui ont lieu en matiere necessaire, et entre celles qui ont lieu en
que la natur
et tout ce qu naes  asire panetrant pont
madiere contingente. Les consequences Geomitriques necessitent, et metaphysiques necessitent, mais
les consequences physiques et morales inclinent sans necessiter; le physique même ayant quelque chose de moral
sec
du meilleur. Or Dieu choisit librement quoyqu’il soit determine à choisir le meille 
les corps mêmes ne choisissent point, c’est dela qu’on l’usage a voulu qu’on les appelle les agens necessaires,
à quoy je ne m’as oppose poin, pas, pourveu qu’on ne confonde point le necessaire, et le determiné, et que l’on
n’aille pas s’imaviner, que les Estres libres lagissent pt d’une manierei determinée; erreur qui a prevalu
dans certains esprits  qui et qui detuit les plus importantes verités, même cet axione fondamental que
pien n’arrive sans raison determinanle, sans le quel ny l’existence de Dieu, ny s autres grandes verites
ne sauroient estre obtenuies.  quant à la Contrainte
physique comme lors qu’on portelun hon
s
ees
bon d’en distinguer de
s sa cintiteiaa  at t
crtpl
e malgre lu
peces, a l’une
e dans un precipice. a
ne saist
it sos titente
or
rement
geometriqui
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que presontive
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Ele
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