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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 5, 1a
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5. 25. Puis donc, qu’il est evident, que l’homme n’est pas en liberté de vouloiy vou loir ou non
la premiere chose qu’on demande apres cela, c’est si l’homme est en liberté de vouloir lequel de deux il lur plaits
le mouvement par exemple oule repos. cette Question est si visiblement absurde en elle même, qu’elle pout
suffire à convainere juiconquey fera reflexion, que la liberte ne concerne dans aucuncas la volonté. Car de-
mander qsi un homme est en liberté de vouloir lequel il luy plaist, du mouvement ou du repos de parte
ou de se faire, c’est demander si un homme peut vouloir ce qu’il veut ou se plaire à ce à quoy il se plait
Question qui à mon avis n’a pas besoin de reponse ) il est vray avec tout ce la que les hommes se fout
une difficullé icy, qui merité d’estre resoluce. Ils disent qu’apnes avoit tout connu et tout consideré, il est encor
dans leur pouvoir de ouloir et le choisir non pas ce qui plait le plus, mais tout le contraire, saulemen
pour monstres leur liberté. Mais ils ne considerent point qu’encor ce caprice ou entélement  entre
us
Iuo
cy de ja remargue
puisse contribuer indirestement et comme de loin, à faire plaire quelque chose ou non, comme
Et co ne demelanueres toutes ces considerations distinctes; il n’est point étounant, qu’on s’me
embrouille tant l’esprit sur cette matiere , qui a beaucoup de replis caches.
D. 29 pour eviter une enuuseuse multiplication de multiplicationde paroles, je
demanderayicus la permission de comprendre tous le terme d’Action, l’abstinence, même d’une
action, comme estre assis, demeurer dans le silence cohibition, est venitablement qui I
P. 29. Lors qu’on demande qui est cequi determine la volonté? la veritable response
consiste à dire que c’est l’Epprit qui determine la volonte. Si cette réponse ne sati fait pas,
l’est visible que le sens de cette qrestion se reduit à cecis qui est ce qui pousse l’esprit dans
Chaque occasion partiuliere à determiner à un tel nouvement ou à tel repos particulier, la puussance
generale qu’il a de diriger ses fatultes vers le mouvement ou vers le repos a quoy je reponds que
ce qui nous porte a demeurer dans le même estat, ou à continuer la même action, c’est uniquement la
satis faction presente qu’on y trouve. Au contraire le motif qui incite à changer, est tous jours
quelque inquietude ( cetle inquietude  n’esas comme je l’ay monstré cydeffu dans le
Chapitre prosent, n’est pas tousjouns un deplaisir, comme l’aise on l’on se trouve n’est pas tousjours une
plaisii satis faction ou un pllaisir. C’est souvent un perception insensible quon le sauroit distinguer
ny demeler; qui nous fait paucher plus tost d’un costé que d’autre sans quon en paisse rend re
. 30 La volonté et le desis ne doivent pas estre confondus: un homme desire d’estre delicre
de laquatte mais comprenant que l’eloignement de cette douleur peut  causer le transport
uns dangerense humeur dansquelque partie plus vitabe sa loconte nesauront elleite
a aucunt action qui paisse seroir à dissiper cette douteur F ce desir est une manier
. 31 Ce qui determine la volonté à agir n’est pas le plus grand bien comme on le suppose
ordinairement, mais ilus tost quelque inquietude actuelle et pour l’ordicraire celle qui est la
plus pressante on luy peut donner le nour de desir qui est effectivement une inquietude de l’espoit
causée par la privation de quelque bien absent, ontre le desir d’estre de livré de la douleur Tout bien
absent ne produit pas une douleur proportionve au degré d’excellence qui est en luy, ou que nous y
disons, comme toute douleur, cause un desir egal à elle meme; puisqu parce que l’absence dub
n’est pas tousjours un mal, comme est la presence de la douleur. C’est pourquoyion peut considerer
et envisager un bien absent sans douleur, mais à proportion qu’il y a du deser quelque part autant
yat il d’inquietude P. 32 qui est ce qui n’a point tenti dans le desir ce que sage dit de l’esperance
(proverb. XIII. 12. qu estant differée elle fait languir le coeur. Rachel Gecre (Genes.
XXX. 1.) donnés moy des enfans ou je vais mourir. 8. 34 lors que l’homme est parfaitement
quelle volonte
estre a mis dans les
satis fait de l’estat ou il est, au lors qu’il est absolument l’re de toute inquiltude
luypent rester que de continuer dans et estat? Ainsi le sage Auteur de nostre
hommes l’incommodité de la Paim et de la soit et des autres desirs naturels afin d’exciter et de deter-
miner leur volontes à leur propre conservatin, et à la continuation de leur espece. Il faue aux
mieux, dit si paul, (1. Tor. VII. 9.) se marier que bruler. Tant il est vray que le sentiment
present d’une petite bruture a plus de pouvoir sur nous, que les attraits des plus grands plaisirs
consideres en eloignement; 8. 35. Cest une maxime si fort établie que c’est le bien et
plus grand bien qui de termine la volonté que je ne suis nullement surpris d’avoir supposé cela
comme indubitable, la premiere fois que je publiay mes pensées sur cette matiere. Ce pendant apres
une exacte recherche je me seus force de conclurre que le bien et le plus grande quoyque juge et reconne
tel ne determine point la volonté; à moins que venans à le desirer  une maniere proportionne à son
excellence ce defirnous rende inquiets de ce que nous en sommes privés. Qu’un hommé soit convrineu
de l’utilité de la vertu, jusqu’à voir qu’elle est necessaire à qui se propose quelque chose de grand dans
ce monde, ou espere d’estreheureux dans l’autre cependant jusqu’à ce que et homme se sente affame et
alteré de la justice, sa volonté ne sera jamais determinée à aucuneaction qui le porte à la recherche
je cet excellent bien, et quelque autre inquietude venant à la traverse entrainera sa volonté
à d’autres choses. D’autre part, somme qu’un homme addonné au vin considere, que menant
la vie qu’il mene, il ruine sa santeetdissipe son bien, qu’il va se deshonnorer dans le monde, s’attirer
des maladies et tomber enfindans l’indigence, jusqu’à n’avoir plus de quoy satis faire cette passion
de boire, qui le posse de si fort; cependant les retours d’inquietude qu’il sant à estre absent de ses
compagnons de debauche l’entrainent au cabaret, aux heures qu’il est accoustumé d’y aller