# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Page: https://leibnizlegible.com/page/00068612:0105
# Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068612:0105?run=74
# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 5, 1a
# Folio 53r, page id 00068612:0105
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 54v); this page is its right half.
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068612&page=105
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068612/jpgs/default/00000105.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 65 lines, status machine
# Lines: 65 recognised, mean confidence 0.95
# Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German.
# Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text.
# Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote".
# After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line.

. L’entendement sans liberté n’est d’aucun
usage, et la liberté sans entendement ne signifie roit
rien. Si un homme peut voir ce qui peut luy faire du bien ou du mal
sans qu’il soit capable de faire un pas d pour s’avancer
vers l’un, ou s’éloigner vers l’autre en est il micur pour avoir
infage delaveue. (il en seroit plus miserable, et ut car il
languiroit inutilement apres le lien, et craindioit le mal sa
pouvoir eviter. ) Et celuy qui est en liberté de Courir
Ca et la au milieu d’une parfaite obscurité en quoy est
il q mieux que s’l’ estoit tallotté au gre du vent?  son
caprice scroit un peu plus satisfait cependant il n’en est
pas mieux in estat  de rencontrer le bien et d’eviter le mal
qui n’en depend point)
P. 68. Autre source de faux jugement. Contents du plemier
plaisir qui nous vient sons la main ou que la coustume a
pendu agreable, nous ne regardent pas plus loina est donc eneore la
ne occasion aux homnes de mal juger lorsqu ne regaident
pas comme necessaire à leur bonlieur, ce quii l est effectivement
 il semb il me semble que ette ce taux jugement est
compris tous l’espece precedente, lors qu’on se trompe
à legard des consequences
169 Reste à examiner s’il est au pouvoir dethomme
un homme de changer l’agrement ou de sagrement qui accompo
quelque action parficuliere. ... il le peut en plusieurs
sencortres: les hommes peuvent et doivent corriger leur palais
et luy faire prendre du qoust ou peut Changer aussi le gous
e l’ame un juste exauen la practique, l’application, i
coustume feront cet effect. C’est ainsi qu’on s’alcoustume
au Tabac que l’usage ou la coustane fait enfii trontier agreabe
il en est de même à l’épard de la vertio les habitudes sont des
grands charmes, et oalne peut en departi sans inquietude. efrme
on regardera peut estre comme un paradoxe que les hommes
peuvent faire que deschoses ou des actions leur soyent plus ou
r
moins agreables, epntant on neglige 
vers la fin
c’est ce que j’ay aussi remarque L 3 cydessus .  3
e 47 aussi vers la fin. on peut se faire vouloir quelque chose
d. 70. La Morale eferr e tabliesur de veritables
et se former le goust.
condemens, ne peutque determiner a la vertu il ce
suffit que qu’un bongeur et un matheur infini apres cette
vie soit possible. Il faut avouer qu’une bonne vie jointe à
attente d’une eternelle felicité possible est preferable à une
mauvaise vie accompagnée de la crainte  d’une affieuse n
ou pour le moins de sepouventableq incertane esporance d’estre
annihilé. Tont cela est dela derniere evidence quand même
des gens de bien n’auroient que des maux aessayet dans ce monde,
et que les mechans y goubreient une perpefuelle felicate,
ce hoi pour l’ordinaire est tout autrement car à bien
considerer toutes choses ill out je crois la plus mauvaise part
même dans cette vie   Ainsi quan Llnus auroit point d
rea ay dela du tombeau  une vie Epicurienne ne seroit
point la plus raisonnablé. Et je suis bien aise que nostre Excellent
auteur rectific icys cequi qu’el paroist avoir dit en contraire
cydessus fus5 voyes s. 65.  qui pourvit estre assez fou,S
pour resondre ex soy même s’il y pense bien de s’exposer à un
danger possible d’estre infiniment mitheureux len sorte qu’il
ait rien a gagner pour luyque le pur netent; quand même
hiomne de bien ne serit au lieu de se mettre dans lestat de l’homne de bien
de bien qnesee qu n’sa qui n’a a craindre que le
neant et une eternelle felicité à esperer. les Mechans diront que
p’ay evité de rien dire de la certitude ou de la probabilité de lestat avenir
par ceque, je n’ay. d autre de sen de en ces endroit, que de monsne le faux jugement
dont phacur se doi reconnoistre selon ses propres principes