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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 5, 1a
# Folio 58r, page id 00068612:0115
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adjoule icy que ce n’est pas même le cas le plus
ordinaire car j’ay demonstre ailleurs que la même
quantite de mouvement se conserre seulement lors que
les deux corps qui se choquent vont dun même costé avant
le choc, et  voul encor d’on même costé  après le choc
ce n’est pas une chose indigne de nostre recherche
de voir si la puissance active est l’attribut propre des
esprils, et la puissance passive celuy des corps. D. ou l’on pourroit
conjecturer que les Esprits créés estant actifs et passits,
ne sont pas totalement se pares dela matiere. Car
esprit pur, c’est à dire Dieu, etant seulement actif
et la pure matiere simplement passive on peut croire
que ces autres estres qui sont actiss et passifs tout ensemble
participent de l’un et de l’autre Ces peusest me reviennent
extremem ene prenant seant les esprits si generalement qu’ils
comprennent toutes les ames,  pour parler peut estre plus
generalement) toutes les Entelecties, ou Unites substantielles
qui ont de l’analigie, avec les Esprits
N. 31 je voudrois bien qu’on me monstrat dans
la notion que nous avons, de l’esprit, quelque chose de plus
embrouillé, ou qui approche plus de la contradiction que ce que renferme
la notion même du corps, je veux parler de la divisibilité à l’infini
à l’enfini NX F il est vray qu’un auteu
qu que tie Fromondus) Ce qu’on dit icy, est tres vray
et Fromondus qui a fait un livre expres sur ce sujet,
a eu raison de l’intituler Labyrinthe. Mais cela
vient d’une fausse conception idée qu’on a de la nature
corporelle e aussi bien que de l’espace.
f. 33. l’idee de dieu nous vient par sensa
comme les autres par sensation ou par reflexion
l’idee complexé que nous avous de Dieu estant composée
des idees simples que nous recevons de la reflexion, que
nous étendons par celle que nous avons de l’infini
F je me rapporte là dessus à ce que j’ay dit dss
en plusieuns endroits, que toutes les idées et partieulierement celle de Dieu et
celle delinfini sont en nous originairement, et que nous faisons
ne faisons que d’y prendre garde; et que celle de l’infici
sur tout ne se forme point par une extension des idées finies
s. 37. la plus part des idees simples qui composent
nos idees complexes des substances, ne sont à les bien considerer que des puissances.
quelque penchant que nous ayions a les prendre pour des qualité
positives ( je peuse que les puissances qui ne sont point
essentielles à la substance, et qui sont plu que  essen
a renferment non pas une simple aptitude, mais encor une certaine
netendence sont justement c qu’on ce qu’on entend
ou doit entendre par les qualites reelles
Chapitre XXIV. Des idées collectives des substances
5.1. L. idée de cet amas d’hommes qui compose une
armée est aussi bien une seule idée que celle d’un homme
’on a raison de dire qu que coi Aggrege (Aggregatum, pour parler Ecole)
(pour parler école)  fait une seule idée, quoyque
ne toit pas à proprement parler une sle se le substance
cet amas de substances ne forme pas une substance veri.
tablement. C’est un resultat, à qui l’ame par sa perception et pensée donne
udernier alcomplissement d’unité. Ou peul pourtant qie en quelque fahon
e it panubiel qu, ceste ue digie u est esterier
paises dans un
certain sens