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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 5, 1a
# Folio 60v, page id 00068612:0120
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uvi vint en Thessalie, demeura  sous la peau de l’une ou photis l’avoit mis
ou photis l’avoit fete mus malgie elle, et se promena
se promena s un maistre à l’autre de maistre à maistre,
jusqu’à ce que les roses mangées le rendirent à sa forme
S. 9 Tqoi de nous verroit une creature faite et fermée
comme soy même, quoyqu’elle neût jamais fait paroistre plus
de raison, qu’un chat ou un perroquel, ne laisseroit pas de l’appeller homme
ou que s’il enfendoit un perroquet discourir raisonnablement
et en philosophe, il ne l’appelleroit ou ne le croiroit que perroquet:
et qu’il diroit du premior de ces animaux que c’est un
homme grossier, et du dernier que c’est l’un perroquet plein d’esprit
et de bon sens ( je serois plus de cet avis sur le second point
du même avis sur te second point que sur le premier, quoy qu’il  y ait e
Tarme ham figure tit 
encor là, quelque chose à dire. Peu de Theoligiens seroient asse
hardis, pour conclure d’abord au bapteme d’un tel 
si on  prenoit dans le boiss
i et quelque prestre de l’Eglise même diroit peul estre continuellement conditionnellement:
si tu es, un homme, je te baltise baplise. IlCaron ne sauroit point s’il est de race humaine
pourroit estre un
i une ame raisonnable y loge et a
durans outans teluque cely quesinge fort appro chaut de l’epterieur de l’homme, te
donel que celaont pe ecinspour lapoirvu, set tel que
don un savant Med
Anatomie. e apparences
tont depend d’uxe de la question si une ame raisonnable
Let ero Les Theologiens ceviront il est seur que l’homme peut
devenir aussi stupide qu’un Ourang-outang, mais l’interieur de
l’ame raisonnable y dementeroit; ainsi  c’est là le point,  dont
on ne sauroit tousjours juger par les apparences. Quant au second cas
point, rien n’empeche que qu’il y ait des animaux raisonnables
Fmalyré la suspension
de l’exercice de la
raion comme je l’ap
expliqué cy de
 d’une espece differente de la nostre, comme ces habitans du royaume poetique
des oiseaux ddans le soleil; ou  un perroquet venu de ce monde
apres sa mort, sauva la vic au voyageur qui luy avoit fait du bien icy bas
Cependant si sn comme  il arrive dans le pays des
fées ee perroquet ou de  la mere l’oye l perroquet avit fut
este quelque fille d Roy transformée et se fit connoitre pour telle en parlant; sans dont
le pere et la mere le caresseroient comme leur fille, et la croiroient avoir, quoyque cachée
avoix sous cette forme étrangere  Ie  poseroit pourtant point à celou
qui diroit que dans l’ane d’or
f.4. Le mot de personne emporten Estre pensant moys l’individu à cause de
et intelligent, capable de raison et de reflexion, et qui se peut
considerer soy même, comme le même, comme une même chose
du meme esprit imreot
chose qui pense en differens temps, et en differens lieux; et u ce qu’il fait uniquement
peut considerer soy même comme le même, comme une même chose
qui pense en differens temps et en differens lieux
par le sentiment qu’il a de ses propres actions. Cette
gutrement
les geniessele
mose omme
connoissance accompagne tousjours nos sensations et nos perceptions
presentes, quand elles sont assez distinguées comme j’ay
remarque plus d’une fois cy dessus ) et c’est par la quechhacan
est à luy même ce qu’il appelle soymême. On ne considere
pas dans cette remcontre si le même soy est continue, dan
comeo substance ou dans diverses substances. Car puisque l o
la accompagne tousjours la pensée, et que c’est pr la
ce qui fait que chacun est ce qu’il nomme soy même, et par ou il se
distingue de toute autre chose pensante; c’est aussi en cela seul
que consiste l’identité personnelle, ou ce qui fait qu’un estre
raisonnable est tousjours le même. Et aussi loin que cette con-scienc
penthétendre
minateria, et
Lucius ou la per
sonne à cause de
la l’apperception
de ce moy sont
derrures; man
que ce n’est plus
un horme. om
n effect je crois
aut adjouter
ottere aonit
cors conseience (consciousness, don
ou sur les pensées deju passées, aussi
peut s’etendre sur les actions
faitidentité morale ou personnelle. Et c’est en cela que je distingue  l’inextinquabilité de l’ame d’une bête,
de  l’immortalité de l’ame de l’homme; l’une et vautre garde l’identité physique et reelle, mais nou pa
mais quant à l’homme, il est conforme aux regles de la dvine providence, que l’ame hmaine garde encor, l’identite
mêmepourstre la même personne, capable par consequent de sentir les chastimens
et les recompenses. L’auteur Eroit que cette identité apparente se pourroit consorver quand il n’y en auroit point
de e reelle. je crois que cela se pourroit par la puissance absolue de Dieu, mais suivant l’ordre des choses l’identit
apparente à la personne même qui se sent la même, suppose l’uniter l’identité reelle Ma. sil’homme pouvoit
chagne passage procain accempagné unc perception intime et
immedia ne pouvant
u acire
la figura et constitutionm
sent
qu’il estoit alors
pent le meme.
Je suis aussi de cette opinion que lesen la consciosité ou le sentiment du moy prouve
morale et apparente à
erest
je crois de pouvoir
avancer hardiment
que qui de nous
 courdet destitue
ujis sansupspu aet
n’estro que corp