# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com # Page: https://leibnizlegible.com/page/00068612:0121 # Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068612:0121?run=74 # Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 5, 1a # Folio 61r, page id 00068612:0121 # Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 62v); this page is its right half. # Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068612&page=121 # Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068612/jpgs/default/00000121.jpg # Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 104 lines, status machine # Lines: 104 recognised, mean confidence 0.92 # Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German. # Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text. # Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote". # After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line. n’estre que matiere, et avoir avec cela de la conciosité is je crois que ce cas n’est point possible gois de nostre ingenieux aut cela ne se peut point. je ne voudrois point dire non plus que l’identité personnelle, et même le soy, n c’etend pas plus loin que le soun, ne s’élend pas plus loin que le souvenir, et que n prests la er je ne suis plus ce moy que j’ay este dans le berceau, prce que je ne me souviens plus de rien de tout ce que j’ay fait alors. Car il suffit pour l’identité morale qu’on passe tousjours aose cons qu’il yait tousjours une moyenne liaison de consciosité. Et même, si j’avois tot ouplie par une maludie qui e tavoit aitde conscies liaison de consciosité, de e prcsior t fait une interruption de la ar en sorte quej e me parusse nouveau ne, et obli que je ne sçusse point comment je suff devenu dans l’etra l’estat present quorque e ne saendre siies, eloigné s quesque abose de propos delibere, oublu queqe me le temuignage des autres pourroit remplir le vuide de ma reminiscence commis un crime, dans ces inter avec d dans un intervalle que j’sse maintenant (senit mole cablié oublie pas quelque maludie cette maladie oublié un peu apres par cette maladie. Et si je venois à oublier loutes les toses passées, et fusse obligé serois oblige de me liser insigns d’apprendre de nouveau jusqu’à mon nom, et jusqu’à lire et écrire, troits; quoyque peres ans qu’il soit necessaire de je pourrois tousjours apprendre des autees ma vie passée, et rentrere croyant que ce que r’ay souge me soit faire heritier de moy même diti deutite moral dans mon precedent blix per Et tout cela suffit pour mainteur apparente, qui fait la même persouve il est vrayque si les gensme autres conspiroient à me tromper l’apparence seroit certain de la verité sur le rappiss par quelquos visiors, songes maladie, l’apparenle seroit fausse mais il y a des cas, ou l’on peut estre moraleme fausse, mais comme je pourrsis même estre trompé par moy même is à legard de Dieu, dont la linison’avec nous fait le poipoint principal de la movalité, lerreu ne cauroit avoir lieu. pour ce qui est du soy fa le distinguer de l’apparence du soy, et ou de la consciosité l’identité reclle et physique, au lie et l’apparence de soy, accompagnée de la verité y joint l’identité personnelle. Ainsi ne voulant point dire que l’identité per souvelle aieie personelle cletene pes plus loie que le voir, ne s’étend pas plus oin que le souvenir je ne voudroy poin je dirois encor moins, que le soy prouve le plus certainement qu’il se peu en depend Meseticee de fait par la rectex Mo nostro Tonenire conspirant des autres. Mis sihie Les membres du corps de chaque hommes optune partie amiment eur rsordinaero de luy même. ee j’aimerois mieux que le moy, le nol st sanc parties; par ce qu’on dit, et avec raison, qu’il se conserve ellem ent l à’parter selon l’exatte vérité des choses, que le même tout e conserve qu’un tout se conserve, dont une partie se perd; commet mais un ne peut point dire, tce qui a des parties corporelles ne peut point manquer d’en perdre à tout moment) e qu’on à de ses actions passées ne pourroit point estre transferée d’une substance pensante à l’autre (et il seroit certain que la même substance demeure par ce que nous nous sentons les mêmes ). si cette conscience estoit du souvenire de reflechir, estoit la meme avec l’action sur laquelle on reflechit, en s’en appercevantY une même seule et même action individuelle c’est à dire si l’action la quelle ou reflechites Mais comme ce n’est qu’une representationa actuelle d’une action passée, il reste à pu prouver comment (. margue porens sup il n’est pas possible que ce qui n’a jamais esté rcellement puisse estre representé à l’esprit pomme aylant esté veritablement. la consiene on l’experimentem un souuvenir pr de quelque intervalle peut trompe, et il y a moyyiou cesse erreur n cenceroir, ante quilpa tois au esta derela sauroit tromper naturellement autrement on ne seroit pas (aequiest contrair ontraire aux autres appa immediat la reflexion même certain, qu’on pense car ce n’est ps que de l’action passée qu’on le dit, et non pas de l’action même qui le dit. Or si les experiences internes ne sont poi immediates ne sont point certaines, il n’y aura point de verité de fait, dont on puisse essre asseurE. dus on peut concevoir une raison de l’er Et j’ay déja dit qu’il peut y avoir de la raison de l’erreur intelligible de l’erreur) dans les perceptions mediates, de mais dans les immedia et externes, otuis de ncuries ai ti tante posare ve pier in même un peu d’un estat voisin eloigné à l’autre, quoque quand ptervade ou par le remoignage changeoit extraordi refent idculite rec Codemenrebla perconne Ssit contervent les appa tant et internes de la conscience, que les externes, qui co cemme colles quui consistent dans ce qui Hicisi lia Con aroist aux autres.) seul moyen de constiturr i dentite personnellerapport maisis nesant tom bien clairement, di rences, on seroit embarasse et comme suspendu la decision, et colngre suspendu catre quelques fois eutre deux possibilites, celle de l’erreur de nostre inslli as pariares