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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 5, 1a
# Folio 62v, page id 00068612:0124
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point raisonnable, par ce que les perceptions infensibles
pour le present se peuvent developper  un jour
car il n’y a rien d’inutile, et l’éternité donne un grand
champ aux changemens.
S. 20. les toix humaines ne punissent pas l’homme fou pour les actions
fel pourceque fait l’homme de sens rassis; ni l’homme de
sens rassis pour ce qu’a fait l’homme fou: par ou elles, en
font deux personnes. C’est ainsi qu’on dit: il est hors de luy même
Les chastimens et recompenses toix menacent, de chastier
et promettent de recompenser pour empecherles mauvaises
actions, et avancer les bonnes; or ilese les meraces
et les esperantes un (ou peut estre tel que les menaces et
les promesses n’operent point sur luy; et n  dans ce cas
on nee les luy applique point et commy le  fou 
ponle n’estant purs que  la vaison la raison n’estant plus
la maistresse; ainsi à mesure de sa foiblesse
la rigueur de la peine doit cesser. De l’autre costé on veut
que le criminel sente l’effect du mal qu’il a fait, pour a fin
qu’on craigne  d’avantage de commettre des crimes;
mais le soll n’y estant pas assez sensible  on est bien
aise d’attendre un bon intervalle pour executer la sentence
Dn ne se met donc po ce n’est donc pas Ainsi ce que font les loixou les juges
 dans ces rencontres ne vient point de ce qu’on
concoive deux personnes.
§. 22. Mais si un homme qui est yere et qui ensoite
n’est plus gure n’est pas la même personne pour quoy le
punit- on pour ce qu’il a fait estant  yvre, quoyqu’il n’en
ait jamais plus aucun sentiment 2 je repons à cela qu’il
est d tout autant la même personne qu’un homme qui pendant
son sommeil marche et fait plusieurs autres choses, et qui est
reponsable de tout le mal qu’il vient à faire dans cet estat
Mis il y a bien de difference entre ce que fait un nontambule
on punit lo et ce qu. les actions d’un
et lequ  un le. Ou pauit les eyprognes parce
qu’ils peuvcent s’empecher eviter l’yrresse, mais l il n’est
pas tant dans le pouvair des noctambules de s’abstenir de leur
promenade nocturnet. Cependant s’il estoit rray
qu’en leur donnant le fouet, pendant qu’ils. lers qu’ils
sur le fait, on les pouvoit faire rester au lit, on auroit
droit de le faire, et on n’y manqueroit pas aussis  quoyque ce seroit plus tost un reme de, qu’un chastinent.)
Les loix humaines punissent l’un et l’autre par une
justice conforme à la maniere dont les hommes connoisseat
les choses, parce que dans ces sortes de cas ils ne sauroient distinguer
certainement ce qui est reel et ce qui est contre fait; ainsi
ignorance n’est pas receue pour excuse de ce, qu’on a fait
estant gure ou endormi.... Le fait est prouvé contre celuy qui 
l’a fait, et l’on ne sauroit prouver pour luy le defaut de con-science
 il ne s’agit pas tant de cela, que de ce qu’il faudra faire
quand la la grande ovresse, ’insensii de l’un, et
quand il a este bien verifie que l’yore ou le noctambulé ont esté
hors d’eux comme cela se peut. En ce cas le nectambule
ne sauroit estre consideré que comme un maniaque.
 mais l’yorognerie comme l’ybresse est volontatre et
que  la maladie ne l’est pas; en panit lune, l’uet plus tost que l’avore
es et non pas l’autre  Mais au grand et redontable jour
du jugement ou les secrets de tous les coeurs seront decouvert
on a droit de croire  que personne aura à repondre
pour ce qui luy est entierement inconnu, mais que chacuns
recevra ce qui luy est dû, estant accusé ou excusé par sa
 je ne say qu’il soit necessaire
ie de l’homme soit exaltée au jour du
s’il faudra que la se
ingement pour qu’il se souvienne de e qu’il avoit oublle
 sit ne sufiroit pas et si la connoissance des autres, et surtont du juste
inge qui ne sauroit se tromper ne suffira
pat est re que si Dieu jue’ contre l
  ditauser
A et dei ce qu’ils fa font
oserat -on dire que
apparencer, il ne jera
pas asses glorisie et fera rela peine
repondre, qu’il 
auxe autres mait on pourra
unique et sapremetels et que
u proient iuger en ce cas. qu’ils sesont tron
on y pourroit former une fiction peu
cenoenable, mais possible au moins, qui seroit
qu’un homme au ju du jugement crut
avoit esse mechant, et que le meme parut
à tous les autres esprits crecsr portée
pour en juger: sans que la verité y fut,
lesupreme juste juge qui sauroit seul le contraaire
vourroit damner celle personne, et juger
conre ce qu’il sait? cepondant il semble
que cesa suiuroit delanonon
que l’auteur donne de la