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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 5, 1a
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trailement, et celuy qu’on luy feroit en le creant
miserable Los platoniciens  origenistes, et quelques Hebreux et autres defenseurs
anes qui ont esté pour la preexistence des ames ont
etaont crû que les ames de ce monde estoient mise dans des
crimes commis dans un monde precedant. Mais il est vray que si on n’eu apprend sait point
J’autrur
corps imparfaits pour la pei pour afin de souffrir pour les
le rappel de sa
de leur propre memoire, ny par l’eutrenise du temorne d’autruy la connoissance des autres
ou
si elles n’en appreunent point la verité ne perace
ce traitement ’aurori on ne pourra point l’appeller un
chastiment. Il y a seulement lieu de douter s’il est absolument
necessaire qu’iles que ceux qui souffrent, en appreunent eux
mêmes la raison, et s’il ne suffiroit pas que d’autres Esprits
plus informes y trouvassent matiere de glorifier la justice divine.
Cependant il est plus vraisemblable que les souftans apprendront le pourquoy
en sauront le pour quoy, au moins en general
f. 29. Enfin l’auteur conclut que fort bien que la question
si le même homme demegre est une question de nom, selon qu’on
entend par l’homme ou lesprit raisonnable, ou l’esprit, dan
un tel corps on ha soule fotme d corps. Hn frutise les humaines Aupremier cas,
l’esprit separé (au moins du corps pussier) sera ln encor l’homme; au se cond,
au secend, l’union fera cesser l’homme; au troisième, l’esprit
si le corps demeuroit un ourang-outan parfaitement
semblable à nous, laraison exceptée, seroit un homme, et
 si l’homme estit estoit prive de son ame raisonnable,
beste, il demeureroit le même homme
iusi de plus on pourroit  le même, sans demeurer houme,
et recevoit une amtoame
en las qu’on demaidam deant
onsidere celte figure comme
 comme l même  animal est tantost chenille ou
tantost vers a à soye et tantost papillon; et que comme
essentielle à l’homme
qquelques uns se sont imaginés, que les anges de ce
monde o out esté hommes dans un mondé passé.
Chap. XX VIII. de quelques autres Relations, et
sur tout des Relations Mocales. P. 1. Dutre les relations
londées tur le temps, le lieu et la causalité,  dont je viens
de parter, il y en a une infinilé d’autres dont je vay proposer
quelquos unes. conte idec simple capable de parties et de degrés
surnit une occasion de comparer les sujets ou elle se trouve
carexemple plus (on moinsou également ) blanc. Cette relation
eut estre appellée proportionuelle (il y a pourtant  un exces
ans proportion, et c’est une grandeur que j’appelle impar faite,
omne lors qu’on dit que l’angle que la d rayon fait à l’arc de son
cercle est moindre que le droit, car il n’est point possible
qu’il y alt une proportion entre ces deux anglet
S. 2. Autre occasion de comparer sont les circomstan
el’origine, qui fondent des relations de consanguinité, de compu utes
d’afs de pere et enfant freres, consins; compatriotes.
L consanguinté est quand il y a commune entre ceux dont on considere
relation; Affinití quand ils peuvent avoir de la consangoinité à une même
ersonue, quoyqu’il n’y en ait point entre eux) On ne s’avise gueres
edire que ce ta Taureau est grand il y a dés pays ou las hommes
hez nous ou ne s’avise gueres de dire ce faure au est le grand pere
un tel veau, ou ces deuxpigeons sont consins germains. Car les langues
sont proportionuelles à l’usage. Mais il y a des pays ou les hommes
n’ont seulement des noms pour chaque cheval en parficpion mais en cor l’idéa et les noms de fumilleâ ceuxdu parentage. il est vra
moins curieux de leur propre genealogie que de celle deleur chevaux
leur différens degrés de parentage ydes temps que les sumilles
quon ne trouve point que du temps de chartemagne, et assez longtemps
ant ou apres il y ait eu des nous defamille, en Allemagne en Frauce et en Ialie.
n’y a pas encor lanu temps qu’il y a eu des familles nolies même sans dans le nobles dans le
septentron qui n’avoient point de nom, et ou l’on distinquoit les familles
nommant son nom et celuy de son pere; it a quand ile il se tran
reconnoissa
des famites prmeres
nommant lis hommes en no
ou il venoit. Les Arabes et les aurcomans en nsent encor de même je crois, quuyqu’ily ait n’ayant queres des nos
m
intant
aimer le pere
Il se transp’intoit, en joignant au sieu le noun du lieu
ut is sont le cceme honneur à leur  exerpté que des Fribes sont designés par les utgrand pere et. de quelcun
et ailleurs, (quam
pogeniteur, ou autrement, it ils font le même honneur à leur chevaux de pris
nom propre et nom de pere, et même du delà commn ils parloir
c’est ainsi qu’on parloit des chevaux que le monarque des Tures envoya avoit envoyés
nom
leur commun
omnent par
en partem des
chastimens en general
Hbien souuent
ou enfin l’esprit uni
a un tel corps
Ou n
Estre
Au troisieme cas il faut
que l’un et l’autre demeure
avec l’union le même espri
 le corps
nemi en partie
ou l’equivalentq
in
forme corpo relle sensible.
Physiquement ou
moralement
c’est ae dire
la même substance et la même personne,