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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 5, 1a
# Folio 126r, page id 00068612:0251
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Monsieur, que je vous represente encor, s ce que j’auros
avois dans l’esprit sur sur cet article, car vos éclaircissemens
pourront servir encor a faire revenir d’autres de leur erreur
de leur erreur. 5. 8. C’est une regle celebre dans les
Ecoles, que tout raisonnement, que tout raisonnement
vient des choses deja connues et accordées, ex praecognitis
et proconcessis. cette Regle semble faire regarder ces Maximes
l’esprit avant les autres
commues lese
comme des verités les premieres connues
et les autres parties de nostre connoissance des verités
e
vas
croyois avoir monstre que ces Axiomes ne sontes premiers
Cliare l. chap.
connus; l’enfaut connoissant bien. plus tost, que les verges que jelay monstre
ne sont pas le siere ais volis avés distingué entre les connoisances singulieres ou
it
vous
les experiences ou faits, et entre les principes d’une connoissance universelle et necessaire
aqu
neceffaire et universelle (on par je reconene biore tuibentet et natere
recourir aux axiones) ; Comme aussi e tre biere accidentet et hatulel
THEOpH. P J’avois encor adjouté que dans l’ordre naturel
il est antirieur de dire qu’une hose est me ce qu’ille est,
que dire qu’elle n’est pas une autre.  plu Mais ce vostre remarque ncy de l’hestoire de no
que vous remarques qu’e e que l’enfant voit n’est qu’un fait
fait sujet même aupo illugions, et ne in merite encor d’nonntage
plus de reflexion. Car les experiences des sens, ne dounent  pont
es verites absolument certaines, v (comme vous le remarquis pous
même Monsieur, il n’y a pas long temps.) ny qui soyent,
exemtes de tout danger d’illusion. Car s’il est permis de faire
des fictions metaphysiquement possibles, la verge se pourroit
changer en suae en sucre d’une maniere imperceptio
le sure suere se pourroit hanger en verge d’une manitre
imperceptible, comme tout se changeoit en or chez Midas
et en piorre comme l’eau se change en vin lchez nous la
veille de Noel pour le recompenser  s’il a este morigine
Mais donteur tousjours la douleur ne sera pas dites odires vous (dires vous)
que la vergé imprime ne sera jamais le plaisir que dorne
le sucre. Mais je vous asseliré que  l’enfant s’avisera
a
une prose
remarquer qu’une même proposition s a ecevoir
et fausse en memetemps quoyque il sapperceasse
bien le la difference du plaisir et de la douleur, aussi
bien que de la difference entre cequiet la douleur dont
Il s’appercoit qui est, et entre celle qui n’est pas
est qui est effective, et une perception,
appercevoir et ne pas apperce voir
P. 10. Voi PHILAL. Voicy cependant quantité
d’autres verités qui sont autant evidentes par elles
mêmes que ces Maximes par exemple qu’un et deux
e sont egaux à trois, c’est une proposition aussi
evidente que ces Axiome qui dit: que le tout est egal
a toutes se parties prises ensemble. Muis
e THEopH (Vous paroissés avoir oublié, Monsieur, comment
qu que je remarqui il y ae je vous ay fait remerquer plus d’une sois, que
reularques que c’est une definition de dire: De Un et deux est
trois, n’est que la definition du terme de trois, de sorte
que de dire qu’un et deux est egal à trois, c’est dire qu’une chose
est egals à elle même: p et Axi pour ce qui est de cet Axiome
que le Tout est egal a toutes ses parties prises ensemble, Euclide ne s’en seit point expressement,
s’en sert point, aussi at il besoin de limitation, car il faut adjouter
que que ces parties ne doivent avoir defa elles mêmes de partie commune
= cay il ne s’agit pas
decouvertes, qui est differente
en differens hommes in
de la liaison et de l’ordre
naturel des verites, qui est
tousjours le même
pour punir, l’enfunt 5na
este mechant,
+ cetaxiome general
tous forme cet axiome,
que qu’on ne savoit dire
veritablement que ce qu
est n’est pas pendant que’il est
et même temps
ausse cet Axiome