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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 5, 1a
# Folio 134v, page id 00068612:0268
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ne les connoist que par abstraction, en les detachant
de toute existence particiliere, autre que celle qui est
dans nostre entendement, elles ne nous donnent absolument
point de connoissance d’aucune Existence reelle. Ell les propositions
universelles dont nous pouvoins avoir une connoissance certaine
ne se rapportent point à l’existence. Et d’ailleurs toutes les fois
qu’on attrbue quaelque chose à un individu dur Geure ou d’une
Espece, par une proposition qui ne seroit point certaine si
le même attribut ou estoit attribue au Geure ou à l’Espece
engeneral; la proposition n’appartient qu’à l’Existence
et ne fait connoistre qu’une liaison accidentelle dans  ces
choses existantes en particulier; comme lors qu’on dit qu’un
que les Milosophes aussi distinguant si souvent entrece qui est
THEOpH. F Fort bion et c’est dans ce sens qu’on rapporte à de l’Essenci, et ce quiost de l’Existence
rapportent
bor
tel homme est docte.
a l’Existence tout ce qui’ est accidentel ou contingent. Bien souvent
on ne sait pas même si to les propositions universelles que nous
ne savons que par experience, ne sont pas peut estre accidentelles anssi, par ceque nostre experience e ee
comme dans le pays ou l’eau n’est jamais glacte point glacée, cette proposition qu’on y formera,
que l’eau est tousjours dans un estat fluide, n’est pas essentielle;
et on le connoist en venant dans des pays plus troids. Ceque Mais
le feu Roy de siam, qui n’estoit point sorti du sien, crut que l’Ambassaden de France,
concer
on la pouvoit fa
causeudus cisit, ula rimpre, et qu par ce noyen elle poum
etre men traverser une
de qui sy avoit paru homme de bonne fol p
donne a garder en racontant qu’en F
nite poravit.
tellement quelque fois, qui une piece de canon pouvont
riviere sant  sans sont, et sans bateau etsans autre soûtien.
Cependant On peut prendre l’accidentel d’une maniere plus
retressie en sorte, que qu’il y a comme un Milieu entre luy
et l’essentiel, et ce milieu est le naturel, c’est à dire ce qui
n’ appartiont pas à la chose necessairement, mais qui  aependant luy
conoient de soy, si rien ne l’empeche. Ainsi ou pourvoit que lcun pourroit
sontenir ain ad il n’est point assentiel, us à la verité à l’eau
mais qu’il luy est naturel d’estre fluide au moins d’estre fluide. On  le
pourroit soutenir, dis-je, mais ce n’est pas pourtant une hose demonstree
durvient
et peut estre que les habitans de la Lune, s’il y en avoit, auroit sujet
de ne se pas croire moins fondés de dire, qu’il est naturel à l’eau
d’estre glacée. Cependant il y a d’autres cas, ou la ne le naturel.
est moins donteux, par exemple un rayon de lumlere va tousjours droit dans le même milieu
à moius que par accident il ne rencontre quelque surface qui le reflethit.
Au reste Aristote a coustume de rapporter à la matiere la source
des  choses accidentelles, mais alors il faut entendre la matiere seconde
c’est à dire la masse des corps le tas ou la masse des corps
8. 2. j’ay remargeé e défa pHILAL. j’ay remarqué
deja, que soivant l’excellent auteur dees Anglois qui
a écrit su l’Essay concernant l’Entendement, que nous savons
connoissons notre Existence par intuition, celle de Dieu par
Demonstration et celle des autres par sensation; et je me
souniens que vous y aves fort applaudi. S. Zor cette
intuition qui fait connoistre nostre existence a no mêmes, fait
que nous la connoissons avec une levidence entiere, qui n’est
point capable destre prouvée, et n’een a point besoin; ellement
de toute chos
que lors même que j’entreprends de douterche ce doute.
même ne me permet pas de douter de mon existence. Enpn nous
avons la dessus