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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 5, 1a
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que l’experionce nous fait connoistre qu’au témoignage contraire
d’un fait étrange qui s’en eloigne. Car lors que des evenemens
surnaturel sont conformes aux fins de celuy qui à le pouvoir
de changer le concours de la nature, nous n’avons point de sujet
de refuser  rea de les croire quand ils sont bien attestés;
et c’est le cas des Miracles qui ne trouvent pas seulement
creance pour eux memes, mais la communiquent encor à
d’autres verités, qui ont besoin d’une telle confirmation
telle confirmation. §. 14. Enfin il y a lee degré
Temoignage, qui l’emporte surtont autre assentiment
at
c’est la remoignare de Dieu dans la Revelation, c’est à dire
le Temoignage de Dieu qui ne peut ny tromper ny estre
trompe; et l’assentiment qu’on luy que nous luy donnons
s’appelle Foy qui exclut tout donte aussi parfaitement que
la Connoissance la plus certaine. Mais le point est
destre asseuré que la Revelation est divine, autrement on
d’expose au Fanatisin et queistence
leS
cenacateures
interpretation. Et si nous fammentement ne
lr
ubillte
sar ce point nost el assentiment ne peutuvoir ple.
que les preuves ne le sauroit estre non plus, e il ne sauroit
lavoir une probabilité plus grande que celle qui se trouve
dans les preuves. Mais nous en parlerons encor d’avantage
THEOPH. F Les Theologiens distinguent entre les Motifs de credibilite (comme ils appellent)
cdibile l’assentiment naturel qui en doit naistre,
et ne peut avoir plus de probabilibe que ces motifs; et entre
’assentiment sur naturel qui est un effect de la gracedivine.
On a fait des Livres expres sur l’Analyse de la Foy
qui ne s’accordent pas tout à fait entre eux, mais nou
puisque nous en parlerons dans la suite, je ne veux
point auticiser icy sur ce que nous autons à dire27 son lieu)
CHAP. XVII. De la Raison
S. 1. PHILAL. Avant que de parler distinctement de la
Foy, nous traiterons de la Raison. Elle signifie quelques fois
des principes cl clairs et veritables, que lque fois des
conclusions deduites de ces principes, et quelque fois la cause,
et particulierement la cause finale. Icy on la considere
comme une faculté par ou l’on suppose que l’homme est
distingoé delabeste, et en quoy il est evident qu’il les
surpasse de beaucoup. 5. 2. Nous en avons besointant
que pour étendre nostre connoissance, que pour regler
nostre opinion, et elle constitue esfuculte en à la
bien prendre, deux facultes, savoir la sagacité pour trouver
les idées moyennes, et la faculté de tirer des conclusions ou ’inferer
ou d’inferer. P. 3. Et l’on peut dive cont nous pouvons considerer
dans la raison ces quatre degrés: ()  découvrir des preuues
(2)  les ranger dans un ordre qui en fasse voir la connexion. (3) 
s’appercevoir dela connexion danschaque partie de la Deduction (4) en tirer
la conclusion. Et on peut observer ces degues dans les demonstratum,
to connuedont la
la comne cameons dans nostre esprit
la verité dolat
la connossame
Mathematiques.
ZHEOp H  La Raison est propsomentue qui rause nostre assentiment à l
Es si cet  la eause d non seulement Mais particulierement fait de
fait donnes nostre assentiment à la derniere. Mais particulierement
et par excellence
Cnoeus connie
de savoir,
+ et que nous en
comprenons le
veritable sens.
ft lors que l’existenc et
lesens dela Revelstion
n’ese qu probabe fassent
ment ne sanarti
les