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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 5, 1a
# Folio 156v, page id 00068612:0312
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et a suppleer
il ne me reste icy qu’a considerer vestre argument
apporté, pour servir d’exemple d’un raisonnement
clair  de la forme des Logiciens: Dieu punit shomme,
an
il panit
les hommes (c’est un fait supposé)Dieu panit tou
 justement celuy qu’il puni
(c’est un verité de raison qu’on peut prendre pour Demonstree)
Done Dieu panit  hommet justoment (c’est une consequence
Logique mais allo asyllogistique, qui consiste a- cous syllogistique
transferee aux onontiations obliques etendue par la consequence
asyllogistique a recto ad obliquam) Donc le hommetestit punia
justement (c’est une inversion de relation, mais qu’on pent supprime
à cause de son evidence) Donc les hommes ontpable ( c’est
un Enthymeme, ou l’on supprime cette proposition, qui en effect
n’est que à definition: ce luy qu’on punit justement est
conpable) Done l’homme auroit pû faire autrement ()
L il avoit voula) son supprime cette proposition: ey
qui n’a point pu faire autrement quand il va auroit
noutu n’est point coupable, il est vray
celuy qui est conpabte a pû faire au trement) cequi
fait un tel cependant on supprime un Mais cette
proposition n ’est pas d’une parfaite evidence; et il reçoit
 des limitations par exemple. Un homme
den la marque est qu’elle regoit des limitations, par exemple
nieu a commandea et la raison commandent de sauver
l’on peat. je vois voy de ma fenestre un homme
qui je noye dans le canal, il n’y a que que moyqui le voye, et
me
son prochain si
qui soit a potee de l’aider il me voit
ipta
(it avoit voulu)
 m implore mon secour
mon assistence suppose que je neette
ou dele faire secourirr je peche grievement sans donte.
cependant, ilges le cas est tet que je n’aurois point pû le sécourir
quand j’auvois voulu Le car il se troune que j ma chambre estt
termei que  d’une maniere qui m’auroit empeché de sortir
et que per sonne auroit entendu les erit de mo c que jau
 purce que
je uis
parapres
aurois fait dans ma chambre. Mais comme) ignorois crealors
impossibilité ou j’estois de le secourii j’estois veritablement conpable
faulo de bonne volonts Douc l’homme est tibre a esté libre
Con supprime encor: qui a pû faire autrement est libre, a esté libre) il est bray que cette these
a la puissance de
il est vray qu’ille n’est pas tout à fait juste, car il faut adjouter
la consideration de la connoissance et de la volonté
ia de finitan la lire)
in
se determiner)
dene il a eu la puissance de se determiner Cear. Ce qu’il falloit prouver.
qui manque de connoissante, et croit pour choisir
Iuec
(que ceus tus erit
quicons est tebre a la puissance de se determiner.
et sert d eviter la repetition des termes. Et de
ue ce done même en ferme en effect la proposition.
soes entendue (qui est libre a cette puissance
on voit que ce raisonnement est un tissu de syllogismes
parfar entierement conforme a la Logique. Car
e ne veux point mainterant a matiere de ceraisonnement,
ou il y auroit peut estre des remarques à faire ou des eclaircissemens
dans ce sens, il n’y
auroit rien d’omis
et l’argument à
est egard pourton
passer pour entier
a demandet. par exemple quand un homme ne phutois point ex secvuri faire autrement, il y a des cas
t ais
oint
devant Dieu, par exemple s’il estoit
est ordinairehdent incommode, insuffisante, mal menagée, mais je se dis ermême temps
es
derite iltus
Pour lonclus
mais que dsum Pien ne seroit plus important que l’art
d’argumenter d  d’argumenter en forme, selon la vraye Logique
c’est à dire  pleinement, clairement et avec ordres quant à la matiere, et clairement quanta
matiere et clatrement par lappori à la forme et sirne rec conseem
enfin ave
alles memes sit predemonstrées.
J. L. (HitAL. je croyors