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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 5, 1a
# Folio 161r, page id 00068612:0321
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PHIL AL. PCette objection cesse, si  jerfends ma
definition non seulement de nostre sensation ou Reflexion
mais encor de celle de tout autre Esprit créé possible. 
THEOPHF j’avous que vous avois raison de celle mansere
TH5OPH. (si vous le prenés ainsi, vous avés raison. Mais
il restera pa l’autre difficulté, c’est que qu’il n’y  rien au
sessus dela raison paree que Dieu nou pourra tousjours
donner des moyfris d’apprendre par la sensation on pr et la
les plus grands mit mysteres nour devienvent connus par
le temoignage de Dieu qui se fait co mstre r de
les motifs de credibilité sur les quels nostre religion
est fondée. Et ces motifs dependent sans doute de la sensation
ret dela Reflexion. Il semble donc qu’il faudroit
on n’eu pourra point battre sans  J’un fait, ou la verité d’une proposition peut estre deduité par la Rson des principes dont se sert la Raion,
reflexion quelque verité que ce soit. Comme en efect
s’il faut se tenir aux regles prescrites ve la question est non pas si une verité est connt l’existence
des principes, c’est à dire es des de la sensation et de la
mais  le comment de ce fait, (du la raison à priori de cette verité.
verité. de sorte qu’on peut dire que ce qui est
au dessus dela raison peut bien estre connu mais seu et appris,
mais ne peut pas estre compris par les voyes et forces de la raison creée
quelque grande qu’elle sor et relevéc qu’elle soit.
est reservé à Dieu seul de le comprindre l’entendre, comme
il appartient à luy seul de le faire mettre mettre en fait:)
PHIDAL. f. 24. APHILAL. je crois avec tout cela,
et quoyqu’il soit au que cette maniere de parter autorisée
communement, qui oppose la
§. 24 Postre objection me paroist bonne, et elle
R. 24 PHILAL. Cette consideration me paroist bonne,
c’est ainsi que je veux qu’on prenne ma definition. Et cette
l cette même consideration me confirimé aussi qu’i
dans l’opinion ou je suis que la maniere de parler qui oppose
la Raison à la Foy, quoyaue fort autorisée, est impropre.
car c’est par la raison que nous  veritions ce que nous devons
roire. La Foy que est un ferme assentiment et l’assentiment
regle comme il faut, ne peut estre donné que sur de bonnes raisons. C Ainsi celuy
Leluy qui croit sans avoir aucune raison de croire, peut estre
amoureux de ses fantasies, mais il n’est pas jvray qu’il
cherche la verité ny qu’il rende  unete obeissance legitime
à son divin Maisire, qui voudroit qu’il fit usage des facultés
dont illa enrichi pour le preserver de l’Erreur. Antrement
’il est dans le bonchemin c’est dar lazard, et s’il est
comprend
crarison
e bien fondée en
dans le mauvais c’est par sa faute dont il est comptable à Dieu.
lors de vous voules que la foy soit
sans cela ponquelle raison aurions nous de prefere sans cela pour quoy prefervions nous
THEOPH.  jeapplaudis fort au ce quedous dites inq Monsieur
la Bible al’Alcoran, et ou aux anciens livres des Bramines.
Aussi nos Theologiens l’ont bien reconnu, Et c’est pyce ce qui nous
a fait avoir de si beaux ouvrages de la Verité de la pel
et tant de belles preuves cotetes
et tavat paganisme contre les payens
et autres mecroyans auciens et modernes. Et vous e c’est quelque chose
Chrestiennenises en
et moderns
et des personnes sages ont tousjours tenus pour suspects ceux qui ont pretendu
qu’il ne falloit point se metre en peine des raiseas et preuves, quard il s’agit de croire;
=Sovant le bostre definition
=quon reconmoist par
es autres savans
homnes