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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 5, 1a
# Folio 161v, page id 00068612:0322
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cela, se pouvoit faire, et comme sice n’estoit
Comme si cela se poun la estoie
pas en effect se moquer adroitement de la criance, et substituer
chose impossible en effect, à moins quoo que croire ne signiffre, reciter ou repeter, et laisser passe  sent sien
 on repeter est (b commeon ’est p pourquar con
 quelques philosopres Aristoteliciens, aurons
eest poura
istingue entre verila choloso hque agunt voulu introdunte 
et et sezième siecle, dont des restes see janer
subsiste neordepuis, (comme
les
philo sophique l’autre Theologique Pore contraditon
Leon X d le C le dernier (oncilee de Lateran sons Leon X. ent raison
inrux verites 
de j’y opposen.  personne de grand la plus grande elevation de
disoit qu’en matiere de foy il falloit se crever les yeux pour voir clair,
voir et tertallien dit quelque part. Verum est, quia a vioder 
 ca il st cecus est vray car il est impossible; losophie
il le faut croire, car c’est une absurdité. C’est outre le passage
H S. paul qui diti que la sagesse de Dieu est une folie devant les hommes
Mais Mais il faut l’entendre que lors qu’on est asseuré que
pr c’est parceque les hommes ne jugent des choses que suivant
leur experience qui est extremement bornée, et tout ce qui n’y est
point conforme leur paroist une absurdite: Mais est f jnger
a
l’on peut
Hcomme je crois avor
desa remarque. Et un
dispute toute semie
a s  iae
pais si intention de ceux qui
s’ex paent de cette maniere
spnta
ophi
est bonne, mais ley tousjours
les expressions sont outrees
et peuvent faire du tort.
S. paul parle plus juste
lors qu’il dit
un jugement temeraire ce jugement est fort temeraire car il y a une même une
infinité de choses naturelles qui nous passeroient pour’absurdes si
in nous les racontoit: mai sans parler du surnaturel. Cependant
de
150
 que la glace toure
conpriinos ririore le parut
c’est ge et raison   les l’ordre de la nature même n’estant daucune necrsil meta physique 
n’est foude que dans le p bon plaisir de Dieu, qui desorte
qu’il s’en peut éloigner par des raisons superieures de la Grace,
quoyqu’il n’y faille point venr que sur des bonnes preuves, qui ne
au Roy de tiam
pengent veuii que du temoignage de Dieu luy même, ou l’on doit abol deferer absolument
deferer lors quae que l’origine divine du lors qu’il est dument verifié.
HA P: II. De la Foy et de la Raison
de
et de leur Bornes Distinctes.
P. 1. PHILAL. Accommoden nous cependant a la maniere de
maphilosophe mais
avec cette diferenta
d
parter receue, et souffrons qu’ondistingue la Foy de la Raison,
et qu’on établisse les bornes qui sont entre ces deux choses, dons car l’incertitude de ces bornes
Mais il est juste qu’on explique bien nettement ce sens,
Lincertitude a certainement produit dans le monde de grandes
disputes, et peut estre causé même de grands desordres. Aumoins
l’est au moins on dispute, on vam e sans manifeste que jusque
dispute, puisquien raisonne en disputant. 5. 2. je trouve
que cMaque secte se sert avec plaisir de la faison autant qu’elle
en croit pouvoirtirer quelque secours: ma des que la Raison
cilivit la phiciso
que le
Ee die  s
=que dans un certan
sens on
la philosophia
ad
ma
ndute
telum
philosuahe
vient à manquer, on s’écrie que c’est un article de foy et
au dessus dela raison. Mais l’ad versaire auroit pu dire la
a moins qu’on ne marque
auroit pl seseroir dela même defaite, lors que nons nous qu’on se metoit de raisonner conteuy
même chose Mais ce Mais nostre Antagnniste
melions de raisonner; si nous ne disols pourquoy cela ne luy estoit point
auroit pas esté permis ares dans un cas qui semble pareil.
 marquons
l je suppose que la Raison est la decouverte de la certitude ou
et de la probabilité des propositions tivees des connoissances
que nous avons acquises par l’usuge des facultes naturelles
c’est à dire par seusation ou par Reflexion. Et quela Foy est
l’assentiment qu’on donne à une propositio q’n fondée furte
credit qu’on sin la creance qu’ sur la sevelation, c’est adire sur par sur
pr une communication extravidinaire de Dieu, qui la fait
conroistre aux hommes. 5. 3. Mais un homme inspiré
de Dieu ne peut point communiquer aux autres aucune
nouvelle idée simple, par ce qu’il ne se sert que 
paroles ou d’autres signés qui reveillent en nous
des idées simples
employala Raison Je trouve apporter encor d’autres argumens ou L’argument
en disputant de la foy. S. 2)
cependant des
meloit
des gens, et compue c’est mes
qued ahiet ueisi