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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 5, 1a
# Folio 162r, page id 00068612:0323
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des idées simples que la coustumey attachees ou leur
combinaisons, et toute la descriptin que. Paul a
pufaire de ce qui luy a este découvert lors qu
et quelques idées nouvelles que S. Paul ent receu larsqu’il
fut ravi au troisieme cielt, c’est que ce sont des choses
que l’oeil n’a point vues, que l’oreille n’a pointouies, et qui
ne sont jamais entrées dans le syeur de l’homme. supposé
qu’il y ent des creatures dans jupiter pourveues de six sens ou
et que Dieu donnet suri natu à un surna turellement
à un homme d’entre nous les idées de ce sixieme sens
il ne pourra point les faire connoistre aux autres introduire
faire naistre dans l’esprit des par des paroles dans l’esprit
des autres hommes. Il faut donc distinguer entre Revelation
originale, que Dieu qui est l’impression et Traditionale
la premiere vient immediate est une impression our l’esprit
qui vient immediat, que Dieu fait immediatement sur
lesprit à laquelle nous ne pouvons fixer aucunes
bornes, l’autre ne vient que par les voyes ordinaires
de la communication, et ne sauroit donner auunes de nouvelles
idees simples. 8. 4. Il est qe les verités qu’on peut
découvrir par la raison nous peuvent estre communiquées
par une revelation traditionale, comme si Dieu avoit
voulu communiquer aux hommes des propos on theoremes
Geometriques, mais ce ne seroit pas avec autant de
certitude que si nous en avions la demonstration
parce qu’ti ee de la liaison des idées. Par ce que la tradition
suppose  comme Noé avoit une connoissance plus certaine
du deluge par que celle que nous avos acquerens par le
livre de Moyse, et que   l’asse urance de celuy qui au
comme
que Mosse l’ecrivoit actuellement, it quif qu’il faisoit
et les miracles qui justifient son inspiration; estoit plus grande
certaine que nostre. 5. 3. C’est ce qui fait que la Revelation
ne peut aller contre une claire Evidence de raison, par ce que
lors même qu’elles est immediate, il faut une savoir avec
evelatu
evidence que nousnenous trompons point en l’altribuans à Dieu,
et que nous en comprenons le sens; et cette onno evidence
ne peut jamais etre plus grandé quecelle de nostre
connoissance intuitive. Et par consequent nulle proposition sauroit
peut estre receue pour revelation divine, si elle qui  est lorsqu’elle est
opposée contradictoirement à cette connoissance immediate
Autre meus il ne resteroit plus de difference dans le monde
entre la verité et la fausseté, nulles mesures du croyable
et de l’ilheroyable. Et il h’est point concevable qu’une
chose vienne de Dieu, ce bienfaisant auteur de nossre Estre
la quelle estant receue pour velitable doit renverser
les fondemens de nos connoissances, et ren rendro, toutes
nos facultes inutiles. S. 6. Et ceux qui n’ont  la
revelation par mediatement ou par tradition
de bouche en bouche ou par écris ont encor plus besoin
 Mais les choses
de la Raison pour s’en Casseurer
qui sont au de là de ceque nous nos facultés naturelles
peuvent decouvrir sont d propres matieres de foy.
a pu
=tout cequ’il en peut dire
quen vray qu’encor
= c’est aussi
= et originale
= Cependant il est
tousjours vrayque