# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com # Page: https://leibnizlegible.com/page/00068612:0328 # Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068612:0328?run=74 # Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 5, 1a # Folio 164v, page id 00068612:0328 # Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 165r); this page is its left half. # Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068612&page=328 # Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068612/jpgs/default/00000328.jpg # Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 71 lines, status machine # Lines: 71 recognised, mean confidence 0.94 # Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German. # Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text. # Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote". # After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line. Mais le parti le plus sage est de ne rien determiner sur des points si peu connus, et de se contenter de dire juger en general que Dieu ne sauroit, ni’en faire qui ne sont soit plein de bonté et dejustice. Et le passage de S. Augustin des Angustin a lieu icque ( Augustin lib. 8. Genes. ad lit. e5) Melius est dubitare de occultis, quam litigare de incertis (Augustin. lib. 8. Genes. ad lit. C. 5) CHA p. XN de l’Enthausiasme PHiL . 1 PHILAL. Tout le monde tout le monde fait ponfession d’annea puit à dieitous les homones, et S. Augastin lux même eussent practique la Maxime exprimet danssa ce passage. Mais les hommes croyent que esprit determinabit est une mar dogmatisant est une marque eur zele pour la verité, et c’est tout le contraire, on ne l’aime qu’a proportion qu’on aime a examiner les preuves qui la font connoistre pour ce qu’elle est. Et quand on precipite sor jagement on est tousjours pousse par des motifs moins sinceres. f. 2. L’esprit de dominer n’est pas un des moins ordinaires, et une certame complaisance qu’on pour ses propnes reveries en est un autre, qui fait naissue lEnthonsiasme P. 3. est un de faut c’est le non qu’on donne au defant de ceux qui s’imagine nt un qui n’est point fondée en raison. 5. 4. Aa lien quon do dire que copm ErOtos la Revalation est nu la Raison est une Rquelation naturelle, qu Di dont Dien est aussi l’auteur de mêmequamm il l’est de la nature, natumle et que la Revalatien est une parson surnaturelle, c’est à dire une raison onpent dires an etendue par un nouveau fonds de deconvertes emanées faire place à la revelation c’est s’arracher les yeux immediatement dedieua redsrg pour nieux enci par des lunettes.. S.5 se mieux servir des lunetecsts pour mieux voir les satellites de papiter à travers d’un relescope. 5. 5. Mais a source de l’Enthonsiasme est qu’une Revelation est plus commode et plus courte qu’un raisonnement lony et peinible, et qui n’est pas tousjours quivi diun heureux succes, on a vû dans tous les siecles des hommes cunqui dont n melancolie mêlle de la bonne quiopinion qu’ils ont eue qu’ils ont d’eux mêmes leur a fait accroire qu’ils avoient une tout avotion avec la devotioni ils supposent qu’il l’a promise m sest aines, et ils croyent estre son peuple, autre familiarité avec Dieu que lesat preferablement aux autres, 5.6 Leur phantasie devient une illamination et une autorité divine, et leur desseins tont une direction infallibre du ciel qu’ils sont obliges de suiure. d. Z. Cette opinion fait des grands effects et causé des grands maux car un homme agit plus vigourensement lons qu’il suit e qu’il suit ses propres impulsons propres impulsions, et qu’un mouvement naturel l’entraine que l’opinion d’une autorité divine est soutente par nostre inelination. 8. il est difficile de tiver le firer de là par ce que cesseentier pretendur certitude sans e preuve flatte la vanité et l’amour qu’on a pour comparent leur opinion, avecla d’une veue et ue sentiment. Ilqvoyent le lumiere comme divine ce qui est extraordinaire comme nous oryo voyons celle du soleil et plein midus sans avoir besoin que le crepusenle de la raison la leur monstre. N. 9. ils fout asseurés par cequ’ils sont asseurés et leur persunsion est droite parcequ’elle est forte, car c’est à quoy se reduit leur langage figure.an co 8. 10. Mais comme lly adeus perceptions celle de la proposition et celle dela relevatio tousjours veritable C’est pourquoyvou loir Mais ces decouvertes suppe la Raisu que nous avons emonset de les discerner, qui est la Raion et la proscrire pour = immediate Les fanatiques