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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 5, 1b
# Folio 118v, page id 00068613:0236
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sur cettematiere qu’a beaueup de replis caohes:)
PHILAL. 3
ce que ipse
d.. Pors qu’on demancle qu’est ce qui determine la valonte.
Te
fauise repprondre
uc
la
La veritable response consisté à dire que c’est l’esprit qui determine
larelonté. Si cette reponse ne sabis fait pas il est visible que le
sens de cette question seredut a cecy qu’estce qui pousse l’esprit dans
chaque occasion parbiccliere à determiner à un bel mouvement ou a
tel respoi parbiculier la puisiance generale qu’il adlé diriger ses fa:
cultes vels le mouvement ou vers le restos. Aquoy je restones que
de qui nous porte a demeuror dans le même estat on a continuer la
même action, c’est uniquement la sabis faction poresenté quion ytrouve
Au contraire le motis qui incite à changer est tousjours quelque inquetude.
de
le Chapitre _precedent)
NEorH cette inquietude commè le l’ay monstre (dansca chapsitra present n’est
pastousjours un depplaisir, comme l’aise ou l’on se trouve nest pas los ieuge
une satisfaction ou un plaisir. C’est souvent une perceptium insonsiole
qu’on ne seuroit distinquer ny démelor qui nous fait vancher plus tost
 de l’autre
d’un coste que dautre sans qu’on en puisse rendre raison.)
1
PHLAL.,
330. La volonté et le desir ne doivent pas estre confondus: un hommo
desire d’estre delivre de la goutte, mais comprenant que l’eloignoment
decette doulour peut causer le transport d’une dangerouse humeur dans
vitalo
quelque partie jolus vitable, sa volonté ne sauroit estri determinee à aucune
actim, qui puisce senir à dissiper c’ette doulour lete
parrasport à une olonlexar eremele
THEdML  dlesirestune maniore de Velleité on voudroit s’il n’y avoit pas
un plus grand mal a craindre,  ou un silon obtenoitce qu’on veutr; ou etre +
PL yil est boni au de considerer cependant que ce
EI.  qui determine ea valonté à agir n’est pas le plus grand bien
comme onle suyppose ordinairement, mais plus tost quelque inqui etucle actu:
elle, et pour l’ordinaire celle qui est la plus presiante. On huy peutdonner
le non de desir qu’est effectvement une inquiehuda de pesprit causée par
Fun plus grand bien
a esperet, si l’on
s’en passoit
Cependant on
peut dire quen
veut que l’homme
veut estre deliare
de la goutte par
un cer
de la
n
egre
mais qui ne vas
Bas tousjours au
dernier effoit.
cette volonte s’appelle
Vellerte, quand elle
enferme quolque imperfection
ou impuissance