# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com # Page: https://leibnizlegible.com/page/00068613:0315 # Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068613:0315?run=74 # Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 5, 1b # Folio 158r, page id 00068613:0315 # Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 157v); this page is its right half. # Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068613&page=315 # Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068613/jpgs/default/00000315.jpg # Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 69 lines, status machine # Lines: 69 recognised, mean confidence 0.93 # Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German. # Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text. # Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote". # After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line. que absolument necessaire ceux qui soufrent en apprennant eux mêmes il d un jour la raison, et fne suffiroit pas bien souvent que d’autres Esprits polus infurmis ytrouvasient matiere deglorifier la justice aivine. Cependant lil est phus vrat semblable que les souffrans en sauront le pour quoy au moins en general.) 29 pH ILAL. peut estre qu’au bont du compte, vous vous pourriés, bou accorder avec moi auteur,, qui consceut son chapitre, de lidentité, ensa rsr l’auteur conclut fort bien qui la question si lemome hommo demeure, est une question de num, selon qu’on entend par lhomme oule seul esprit raisonnable, ou le fent corps de cette forme qui s’appelle humaine ou enfinl essirit uni aun tel corpo. Au preier cas, l’esprit separé (au mains du corps grossier) sera encor l’homme; au secona un vurang. outan jourfaitement sem blable à nous, la raison exceptée, servit un homme, et si l’homme esdoit prive deson ameraisonnable et receroit une ame de leste, il demourertit le miono la meme homme. Autroisieme cas il faut que l’un et l’autre démeure avoit union même e le mome esprit et leccorps aussi même en partie, ou dumoins l’equivalont, quant ala forme corporelle sensible. Ainsi un pourroit demeurer lae même estre physiquemont dumoralement, c’est à dire la môme substance et la meme personne sans domouror homme, en cas qu’un considere cettefigure commo eisentielle à l’homme suivant ee demier THEOPH. Ll’ avoue qu’en ccla, ily a vestionset dans le ttns se le mêmeanimal est tantost chenille ou vers a soye et tantost passillon; et commo quelques uns se sont imagines qui les anges de cemonde ont esté hommis dans un monde ea s). Mais nous avons nous commes attachés dans cette conference à des discuussions plus importantes que celles de la signification des mots. vous 10 agemarqué la source se a vraye identité physique, j’ay fait voir que la morale ny contredit pas, o plus caurient tousjours marquer a tte P: XXVIII. de quelques autres Relations et S.PHI Sur tout des Relations Morales. eutre les relations foncées sur le temps, le lieu et la cansalité dont nous venons de nous entretem jertens de partes, il y en a une infinité d’autres dontievay proposer quel ques unes. Toute idée simple capable de parties et de degres fournit uno cl’idée du occasion de compares les sujets ou elle sétroune, par exemple plus Tou moins ou egglement) olanc. Cette relation peut estre app ellée proportionnelle. HE0 a l’egaros Lilya pourtant un exces sans proportion, et c’eitune grandeur quei’ appene imparsaite comme lorsqu’on dit que l’anglé que le rayon fait à bare de son monstre non plus que celle le souvenir; qu’elles nesent p l’identité physique à la personne mem dont il s’aoit, ny à celles qui sont en com– merce avec elle; mais que cependant elles ne contrediseur jamais à l’identite physique, et ne tont jamais un divoris entrer avec elle; qu’i apparem a tousjoursdes desprits crées qui connoissent connoistre cequ en est: mais qu’il y a lieu de juger qu’enor que ce qu’il ya oobscur en d’inditserent à l’egard des s personves mêmes ne le peut l’estre que pour un temps.