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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 5, 1c
# Folio 57v, page id 00068614:0114
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fleaion presente et immediate; elle se prouve suffiscn
ment pour l’ordinaire par notre souvenir d’intervalle
ou par le temoignage conspirant des autres; mais si
Dieu ehangeoit extra ordinuirement l’identité rcelle,
la personnelle demeureroit, pourou que l’homme
conservat les aparences d’identité tant les internes
si c’est à dire de la conserence:) que les externes, com
me celles qui consistent dans ce qui paroit aux autres,
Ainsi la conserence n’est pas le seue moien de consti
tuir l’identité personnelle et le rappont d’autrur
ou même d’autres marques, ypreuvent supleer: mais
il y a de la disfcoulté, l’il se trouve contradiction
entre ces diverses aspurences. La conreience se peut
tavre comme dans l’oubli; mais si elle disoit bien
clairement des choses, qui sussent contraires auxau
tres eijurences, on seroit embarussé dans la decision
et comme suspendu quelquesfois entre deux possibilités
celle de l’erreur de notre souvenir, et celle de quelque decep,
tion dans les esparences externes.
CIdII
S. 1. SSLAL. On dira  que les membres du corps
de ehaque homme sont une partue de lui même; et qu’ain
si le corps étant dans un flux perpetul l’hommene
Sauroit elemeurer le même  J’aimerois mieux elore que
le moi et le lui sont sans partus, parce qu’on dit et avec
raison qu’il se conserve recllement la même substance
ou le même moy physique, mais on ne peut point elire à par,
cer selon l’exarte verité deschoses que le même toul se conser,
ve lorsqu’une partie seperd: Or ce qui a des parties corpo,
relles ne preut point manquer d’en perdre à tout moment.)
S.I3. JHJLAL. Lu conscience, qu’on a de ses actions passées
ne pourroit point etre transferce d’une substance pensante
SHEOsh.