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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 5, 1c
# Folio 102v, page id 00068614:0204
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plusicurs considérations, qui sanscela lui feroient échap.
pées. Cependant dans la soieure même se pared de sonHis
toire ou existeuve; il n’importe point, si les peuples se
sont conformés ou non, à ce que la rais on ordonne.
P. 9. SAdAL. La signifivation douteuse dlu mot Espeoe
fait que cerleines gens sont choques d’entendre eline que
ces Especes des modes mixtes sont formées par l’entende,
ment. Mais je laisse à penser qui c’est qui fixe les limi
tes de chaque sorte ou espece, carces deuxmots me
sont tout à fecit Synonimes.
THeos H. C’ect lu nature des choses qui fixe ordinairement
ces limites dles essieres: par exemple de l’homme et de la
bete; de l’estoc et de la tuille. J’avour cependant qu’il y
a des notions, ou il y a véritablement de l’arbitraine.
par exemple lors qu’il s’agit dle determiner un pied, car la
ligne eroite etant uniforme et indefinie la nature n’y
marque point ele limites: Gl y à aus si dles essenres vaques
et imparfaites ou l’opincon entre, comme lorsqu’on
dernande combien il faut laisser pour le moins de poits
ad un homme pourqu’il ne soit point chauve, c’étoit
un des Sophismes des anccens quand on pourse son ad
versaire.
S
ac
essum eadat elusus ratione ruentes avervi.
Mais eu véritable réponse ext que la nature n’a point eéler
miné celle notion et que l’oxinion ya sa pant, qu’il y a
des personnes elont on peut douter, s’ib font chauves ou non
et qu’il y en a d’uxbigues, qui passeront par chauves
aupres eles uns, et non pas aupres dles autres, comme vous
aviés remarqué qu’un chevat qui sera ectime petit en
Hollunde, passera pour grand dluns le pais de Sclles. Jey
a même quelque chose de velle nature dans les idées sim,
ples; car jeviens d’observer que les dernieres bornes des
couleurs sont doutenses. il y u aussi des essences veritable
ment nominales cd deni, ou le nom entre dans la defini,
tion de la chose par exemple le dégre, ou la qualité de Doc,
teur de
I y a des
notiono arbi-
traires,
qui diennent
non par de la
nature mais
de l’opinon.