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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 5, 5
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tout grand qu’il est, il  n’y a gueres que ce qui
peut servir a des harangues ou acersatis etes
harangues et à des sermons. Ile eu se figurer
Pour concevoir ce qu’il nous faudroit on n’a qua
qu’a se figurer tt de combien de lumieres on auroit
besoin pour se pouvoir faire a à soy meme a
dans une isle deserte, si on s’y trouvoit transporté
ti par un coup du vent tout ce qui nous peut fournit
de d’utile et de commode l’aban donce d’une grande
ville toute pleine des meilleurs ouvriers, et des plus
habiles gens de toutes sortes de conditions; a quoy toutes
nos Bibliotheques ne pourroient suppléet bien que
je ne discouvienne  qu’il y a en revanche des beaucoup
de belles choses dans les livres, que les gens de profession
ignorent encor eux mêmes, et dont ils pourroient sderubles observations et
profiter, il est constant neant moins, que le plus omportantes
ad resses, dont un sy̧a  s’aviseroit le moins, sout ecor
nonn ecrites tours d’adresse,  en toute sorte de mestiers
et de  professions, sont encor non-ecrits. Cequ’on
muve par experience lors qu’en passant de la theorie
à la practique on veut executer quelque chose. Ce n’est pas que
cette practique ne se puisse écrire aussi, puis qu’elle n’est dans
le fonds qu’une autre Theorie, plus composée et plus particuliere que
la commune; mais tet t les ouvriers pour plus part,
outre qu’ils ne sont pas d’humeur a enseigner autres que
leurs apprentifs, ne sont pas des gens à s’expliquer
intelligiblement par écrit, et nos auteurs passuent passent sautent
par dessus ces particularites qui que les quelles bien qu’essentielles
ne passent po eux que, pour des minuties, dont il ne daignent
pas de s’informer outre la peime qu’il y a de les bien decrire.)
luMais mon dessein n’est pas
apresent d’expliquer en detait, tout ce qu’il faudroit
pour faire  l’inventaire General de toutes les
possre
Connoissances qu er qui se trouvent déja parmy
les hommes. Ce projet est trep vaste que lque imiportant qu’il soit par bouheur des hommes
demande trop de concourans,  pour qu’on le puisse esperer
bieu tost sans quelque ordre superieur: outre qu’il va principalement,
aux nuo observations alon verités historiques ou faits
de l’histoire, naturelle ouautre, car ce sont les faits qui esoir ont
le plus de besoint, des collections, autorites, et dinventaires,
et la meilleure Methode qu’il y a c’est d’y faire le
plus de comparaisons qu’on peut, utre des indices les plus exacts
et les plus particularises, qu’il est possible et le plus diversifiés
qu’il est possible. Ce n’est pas cette Methode dont je me
ois aee proposé de parler icy principalement, mais
plus tost la Methode de diriger la raison pour profiter
amiere
tant des faits donnés, qu
naturelle. à fin de trouver, des Verites, qu
pas encor coltites oe assés connues, ou asseurées.
Car ces Verités qu’il fant encr apprendre sont
de deux sortes les or ou au moins qui ne sont pas asse
nnses en oeures comme il faut pour éclairer la raison.
Car les connoiisances qui ont enor besoin d’estre bien
establies, sont de deux sortes, les unes ne sont connues
que confusement, et les autres ne sont point connues
du tout pour les premieres il faut employer la Methode
de la certitude; les autres ont besoin de l’art d’inventer
quoyque ces deux arts viennent d’une même source
ne different pas tant qu’on croit, comme il paroistra
dans la suite. Or il est manifeste, que les hommes, se servent
en ruisonnant deplusieurs maximes quice sont encos assen seures,
on voit aussi tons les jours qu’ils agitent avec ardeur
Plusieurs questions cosieblesephilo sophiques, qui sout de
in sequere das ta rerium s ub la morile set das lictane atrete
choisus pour cette ces descriptions
reelles et propres à la practiu
 on faire faire par des
peuples barbares
 ou bien il faut s’imagtner, qu’om
soit que qu’un art fut perdu
et qu’il le faudroit netrouver
 le pls meilleur exprit
s’aviseroit le mains
de bien enregistrer les faits
H par les seus ou rapport
d’antruy
et imparfaitement
+ou de l’art de demonstret