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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 6, 1
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Additions au Lute de M.r Locke
De l’Entendement Humain.
Pag. 312. ligne 26. de la Traduction Titancoise: aptes ces mots, voint
libres: ajoutez: Comme le viai but de nêtre Liberté est, que nous puistions
obtenir le bien que nous choisissons chaque homme est, par cela même, dans la
necessité, en vertu de sa proxie constitution e en qualité d’Ette Intelligent, de se
determinei à vouloit ce que ses proptes pensées e son sugement lui representent
pout lors comme la meilleure chose qu’il puisse fait. Sans quoi il seroit soronis
à la determination de quelque autre que de lui-même, ce qui seroit manquer de
Liberte: &s niet que la Volonté d’un homme suive son Jugement dans chaque
determination particuliere, c’est dite qu’un homme veut e agit pour une fin
qu’il ne voudioit pas obtenit, dans le tems, qu’il veut celte fin e qu’il
agit en vuu de l’obtenit. Car si alors il la presere en lui-même a toute
autre chose, il est visible qu’il la juge alois meilleute, e qu’il voudroit
l’avoit plutôt qu’aucune autre; à moins qu’il ne puisse l’avoi 8 ne pas
l’avoir, la vouloit es ne pas la vouloit) en même tems: contradiction tox mani-
feste pour pouvoir ette admise.
Pag. 319. lig. 8. 856. Ajactez d’abord ce qui suit: Ces choses
duement considetées nous donneront, a mon avis, une claire connoissance de l’lat
de la Libetté de l’Homme. Il est visible, que la Libetté consiste dans la
puissance de faite, ou de s’empecher de faite, selon ce que nous voulons. C’est
ce qu’on ne sauroit nier. Mais comme cela semble ne comprendte que les actions
qu’un homme fait en consequence de sa Volition, on demande encote si l’hommu
est en liberté de vouloir, ou non ?  quoi l’on a deja tépondu, que dans la
plupatt des cas un homme n’est pas en liberté de ne pas vouloir, qu’il est,
obligé de produite un acte de sa Volonté, d’oû s’ensuit l’existence ou la non-exis-
tence de l’action proposée. Il y a poustant un cas ou l’homme est en libenté
par rappoit a l’action de vouloir, c’est lois qu’il s’agit de choisir un
bien éloigné comme une fin à obtenit. Dans celle occasion un homme peut
suspendie l’acte de son choix il peut empêcher que cet acte ne soit déleominé
pour ou contre la chose proporée, jusques à ce qu’il ait examine si la chose
est de sa nature, B dans ses conséquences, vetitablement propre à le rendre
heuteur, ou non. Cat lats qu’il l’a une fois choisie,  que par là elle
est venue à faite partie de son bonheur; elle excite un désis en lui; e ce
desit lui cause, a piogoition de sa grandeur, une inquiétude qui déteimine sa
Volonte, et lui fait entreptendre la poursuite de son choix dans toutes les occasions
qui s’en presentent. Et ici nous pouvons voiz comment il artive, qu’un homme
peut se tendie justement digne de punition, qua qu’il soit indusitacte que dans
tautet les actions particulictes qu’il veut, il veut necessaitement ce qu’il juge
etie bon dans le tems qu’il le veut. Cat bien que sa Volonté soit toujours
determinée à c que son Entendement lui fait juger ette bon, cela ne l’exeuse
pouitant pas: parce que, par un choix grécipité qu’il fait lui-même, il s’est
impose de fausses mesutes du Bieu 8 du Mal, qui, toutes fausses e tompeuses
qu’elles sont, ont autant d’influence  sur toute sa conduite  avenit, que se
elles étoient justes si vetitactes. Il a coniompu son palais, e doit étre responsable
à lui-même de la maladie 8i de la mat qui s’en ensuit. La Loi éternelle
es la nature des choses ne doit pas et altéile pour étré adaptée à son choix
mal téglé. Si l’abus qu’il a fait de la liberte qu’il avoit d’examinet ce
qui poursoit servir téellement e véditaslement à son bonheur, le jelle dans l’éga-
tement; tout ce qui s’ensuit de la doit ette attribué à son propie choix.
Il avoit le pouvoit de suspendre sa determination: ce pouvoit lui avoit été donné
afin qu’il ût examinet, prendre soin de sa propre félicité, et voir des ne pas
eti
se tromper soi-même: & il ne parvoit pant juger qu’il vallut mieur su trompes
que de ne l’ette pas, dans un point d’une si haute impoitance, es qui le touche
de si pres.