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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 6, 1
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Dag. 335. ligne deiniete, apses ce mo, Jugement, ajoutez: Je sai, que
certaines gens font consister la Liserte dans une certaine Indiffetence de
l’Homme, antécédente à la détetmination de sa Vdonté. Je sachaillerois, que
ceux qui font tant de fonds sut celle Indifference antécédente, comme ils
pailent, nous eussent dit nellement si celle Indiffelrence, qu’ils supposent,
precede la connoissance si le sugement d l’Entendement, aussi bien que le
Déciet de la Volonté; car il est bien mal aisé de la placer entre ces
deux termes, je veux dite, immédiatement apiès la Jugement de l’Entendement,
es devant la détetmination de la Volonté, parce que la determination de la
Volonté suit immédiatement le Jugement de l’Entendement: 8 d’ailleurs placet
la Liserté dans une indiffetence qui précêde la pensée es le sugemenit de l’Enten-
dement, c’est ca me semole, faite consister la Liberté dans un état da
ténébres, ou nous ne pouvons ni vot ni dire ce que c’est: c’est du moins
la placet dans un sujet incapable de Liberté; nul Agent n’étant jugé caxable
de diberté qu’en consequence de la pensée s du Jugement qu’on deconnoit en
lui. Comme je ne suis pas délicat en matiere d’expressions, je consens a
dire, avec ceux qui aiment à parler ainsi, que la Lisett est placte dans
l’Indiffetence, mais dans une espece d’Indissetence qui teste axtes le Jugement
de l’Entendement, si même après la determination de la Vdonté: ce qui
n’est pas une Jndiffehence de l’Homme (cas agrès que l’Homme a une fois
jugé ce qu’il est maillenr de faire ou de ne pas faite, il n’est plus in diffé-
tent) mais une Indifference des Puissances Atives ou Opétatives de
l’comme, lesquelles demeurint tout autant capables d’agir ou de ne
pas agit, avant qu’aptes le déciel de la Volonté, sont dans un état
qu’on peut appellet Jndiffebence, si l’on veut: es aussi loin que s’etend
celle Indiffebence, jusquas - là l’Hommo est libre, & non au delà. Pai
exemples j’ai la puissance de mouvoir ma main, ou de la laisser en
tepos: cette Faculte Ogétative est indifferente au mouvement e au texos de
ma main; je suis libre a cet égatd. Ma Liberté vient à decerminer
celle Puissance Opérative au tépos; je suis encode lisre, parce que l’in
diffetence de celle Duillance Operative, qui est en mo, d’agir ou de na
pas agii teste encote: la puissance d mouvoit ma main n’étant nulle-
ment diminule par la détermination de ma Volonté, qui à grésent oidonne
le repos; l’indiffetence de celle puissance à agit on à ne pas agit est
justement telle qu’elle etoi augaravant, comme il varoilta si la
Vdonté veut un faire l’épteuve, en adonnant le contraire. Mais si
pendant que ma main est en tegos, elle vient à etre saisie d’une sou
daina paralytie, l’Indiffetenee de celle Puissance Opatative est détiuite,
Si ma Libire avec elle; je n’ai plus de Libiité à cet lgard, mais je
suis dans la nécessité de laisser ma main en repos. N’un autte cole, si
ma main est mise en monviment par une convulsion. l’Indifference de
celle Faculté Oxératioe s’évanoit, e en ce cas là ma Liberté est
dettuite; car je me trouve dans la nécessité de laisser mouvoir ma main.
J’ai ajouté ceci, pour faite voit dans quelle soite d’Indiffetence il
me paroit que la Libeité consist gtécisement, d qu’elle ne peut
consister dens aucune autre, reelle, ou imaginaité.