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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 6, 2
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net, qut gat
tans le mement que javous la
reautre copis
ncors e
s envoyera
sur l’Essai de l’entende
cart
a
ent humatus de Monscem
e cep
stemem
E
pas d’emp
fetrouvé tant de marqués d’une penel ration peu ordinaire dans ceque M.
Loct nous à donne sur l’entendement de l’homme, asurt education; et je juge
la matiere si importante, que j’ay cru ne pas mal emploier le temps que
je donnerois à une lecture si profitables d’autant que j’aifort medité
moimême, sur ce qui regardé des fondernens de nos connoiscanoes. C est
ce qui me’a fait mettre sur cette feuille quelques unes des remarques qui
me sont venues, en lisant son essay del entendement.
cless De tout
les recherches il n’y a point de plus importante, puis que c’est la ct de
toutes les utres. Le premier Liore regarde printipalement les principes quo
on dit étre nes avec nous. M. Loek meles ad met pas, non plus quo id eastas
I a eu sans doute des grandes raisons des oppos er en cela aux prejugés ordinaire
caron abuse extremement du nom desidéés, et des principes. Les philosophes vulgaire
se font des principes aleur phantasie ee les cartesiens, qui font prosession de
plus d’exactitude ne laissent pas de farre leur retrenchement despdées preten
dues de l’entendue de la matiere, et de l’ame; voulant s’eximer parle dela
necessité deprouver cequ. ils avancent sous preteate que ceux qui medit eront les ide
y trouveront la meme chose qu eux, c’est à dire que ceux qui saccoutumeront
à leur jargon et a leur maniere de penser, auront les mêmes preventions, ce quiest
tres veritable.
Mon opinion est donc qui on pedoit rien prendre pour princise
primitis, si non les experrences et l’Axtome de l’ictenticité ou (qu’es t la meme chose:
Dela contradiction; qui est primitis; puisqu autrement il ny auroit point dediterenc eentre
lverité elataussetei et toutes les recherches ces seroient di abord, s. il eoit inditerent
de dire our ou non on ne sauroit donc soempecher de supposerce principe dés qu’on veut
raisorner. Toutes les autres verités sont prouvables et p’estime extremement la methode d
Euclode, qui sans s arreter à ce qu’on croiroit étre assez prouve par les pretendices
dées, a demopotre l: par exemple) que dans un triangle un cole est toujours
moindre que les deux autres ensemble. Cependant Euclide aeu raison de
prendre quelques Ariomes pouraccondes, non par comme sils, etoient veritallement primitise
Omdemonstrables, mais parce qu’il se seroit troyarreté s’il n’avoit
auxcon clusions qu’apres une discussion ucle des principes. Ainsi ila juge à prop
lus venir
de se contenter d’avoir poussé les pheuves jusqu’asce pele nombre de
quo on peut dire
que si elles sont vraies, tout ce qu’il dit l’estaus
a d’autres le soin de demonstrer ces principes memes qui d’alleures sont d’ésajustesée
rositiont ensor
alaiss
partes eaperiences. Mais c est De quo l on ne se contente pont en ces matiere
Bodus et autres ontpris la peine demonstrer quelques
c est purquor Apollonius
unsi des Axiomes d’Euclade:. Cotte maniere dt etreinitée des philos optres
prur venir en sin a quelques etablisse mens, quand ils ne seroient que provisionels
dela maniere quese viens de dire. Euant aua dées id enai dorne quelquo
eclaireiosement dans unpetit ecrit inprimé dans les etes dessavant de Leiprie
au mois de ovembre 1684 pag. 537. qui est intitule Meditationes de ognitione
veritate, et fdeis. Et j’aarois souhaité que MinLock l’eut veu es examine canje
sais des plus dociles, orien n’est plus propre a avoncernos pensces que les consideratons 
les remarques des personmes de merité, lors qu’elles sont faites avec abbention d’avec
sinceniter je diras seplementici, quele idées, vraies ou rcelles, sont celles dont on est
asseure que l’execution est possible; les autres sont douteuses, ou l’en cas de preuve
delimpossibilite chimeriques or la possibilite des idées se prouve tant à priori
par det deponstrations, en se servant dela possibilite d autret ideec plus simples,
qua post eriori par les experiences, eat ce qui est, nesouroit manquer d’etre possibl
celles
osible. Mais les ideer primitives sont
qui en esset nesorit autre those ques les attrebute
dont la possabilité est indemon strable et
silya desidees et des verite
or savec, noues jene troube poin zoux
out les commencemlus ni pour la practique de cart de penser, de le decider soit qu’ell
equi est dela questia
ebsr
lument ne
hous venienno toutes de Dehors ou qu. elles viennent demous, on raisonnera, juites pourvi
essaire
on garde ceque pay dit cydes, et quion procede avec ordre et sans preventaon
Laquestion de l’origine de nos idées et de nos maximes n’est par preliminaire en
philosophie e il faut avoir faitdes grands progrés pour la bien resoudre. Je cras
cependant d’epoubir dire que nos idet Jmêmes celles de choses sensibles:) viennent
de notre propresends, dont on pourra mieux juger par ce que par publie touchant
la nature et communication des subtances et ce que’on appelle lunion de lame avec
le corps. Car j’ai trouve que ces chores n’aveent quan pas ele bien
prises. Je nesuus nullement pourla sabula rasa d’Aristote et il y a quelque chose
desolide dant ce que Platon appelloit la reminis cenc
car nous n’avons passeulement une reminiscence deltoutes nos pensces passées mais
Jly a meme quelque chose de plus.
encore un pressentiment de toutes nos pensees futures. I est vrai que c’esL confurement
toutes les vagues en particulier qui composent le brait total: quoigue cesoit sans dis cerne
de
une vague de l’autre. Et il est vrai dans uncertam sens que lay explique, que non seule ment
nos id ces mais encore nox sentimens naissent de notre propre sonds, et que l’ame estatu
soit determine.
en celle quae